陳銘將信將疑，但是對於他來說，如果真的韋康能夠搬倒譙並，他並不在意追打一下落水狗，跳起來給譙並踹上一腳，然後再砸上幾塊石頭。
似乎一切都在平靜當中……
在另外一邊，譙並本人雖說知曉了一部分家族之事後，嗯，確實只有一部分，到現在為止，譙並依舊以為他家族裡面的事還沒有發，還存有僥倖的心態。或許正是這種僥倖的心態影響之下，譙並甚至表現得比平日裡面還要更加的勤勉，這些日子以來不辭辛苦、不惜心力，為授經大典之事盡心盡力、事事參謀，恨不能將所有的事項都辦得妥妥當當的。
在這些事之中，最重要的就是從《道德經》裡面尋找出合適的句子，變恰當的儀式……
這其實有些麻煩。
譙並覺得麻煩的原因，是因為老子的核心觀念和推崇禮儀的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』這樣的隆重禮儀來授，呸，授經，其實確實有些與老子的原本之意相違背。
華夏最早，幾近於開掛的。
很多人以為烏托邦的社會理想是西方的思，但是實際上老子的思想之中很早就提出了這一點。老子認為社會的最高境界，就是所有人都『上德』。所謂上德自然是沒有什麼私慾，一切都為了公眾，為了所有的人。這從某個角度來說，其實就和烏托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其實華夏在諸子百家之時，有很多思想都已經萌芽，老子，孔子，墨子等等，華夏當時就像是開了掛一樣，提前站在了有著無數岔道的路口……
以至於當時的統治階層有了太多的選擇，結果產生了各種選擇綜合徵。
老子的路太難，孔子的路太，墨子的路太窮……
挑挑揀揀一番，七國瞄著自己，也瞄著旁人，然後試探的走各自的路。
有系統，有外掛，終究還是要人去用不是麼？
而且還有豬隊友。
明明這裡大殺特殺，那邊則是大宋特宋……
就像是譙並，在很辛苦的從道德經裡面尋找出和當下相符合的禮儀規範，又從詩經和論語當中去印證其正確，但是家裡面的豬隊友在他不斷努力的時候，已經開始送人頭了。
而在長安，譙並還在憋著一口氣努力推塔。
要將道德經和上古之禮聯合起來制定出『授經大典』，有兩座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德經》當中，對於『禮』是比較貶低的，和孔子儒家推崇『禮』，有很大的不同。
當然，這或許是因為《道德經》講的是道德，而孔子更多的講『仁禮』的原因。
孔子認為在『道、德、仁、義、禮』當中，最重要的是『禮樂制度』與『禮樂觀念』。孔子也在這兩個方面上，做了最多的努力，也為了代表他的思想系中核心觀念。
禮樂文化以禮為主，以樂為輔，是從周王朝之中，從部落的父系文化當中傳承演變而來，逐步形的典章、制度、儀節、習俗，包含了周人的習慣法和道德律。
【話說，目前朗讀聽書最好用的app，野果閱讀，.yeguoyuedu 安裝最新版。】
隨著周人進奴隸制社會，周禮中原始的平等民主因素逐漸澹化，而等級制的容不斷強化，但有一點是始終一貫的，即緣關係的紐帶不斷，家族組織與社會政治組織合一。武王滅商之後，周為『天下共主』。為了統治廣大的黃河和淮河流域，周公對周禮進行一番改革，這被稱之為『制禮作樂』，並且隨著周王朝的推廣，使華夏社會在殷周之際，發生了一個巨大的變化。
所以『禮』是錯的麼？
並不是，至不是以簡單的對錯來區分的。
老子表示不要禮，因為禮是向下的，而是要講上德。
。矩規有要還且而，禮要都下上示表是則子孔
。權特的族貴認承，崇尊的者貴尊對者賤低持保並，級等多許為分別區人把是就。尊尊為一其，則原要重個兩有，禮之家儒
。君尊是先首尊尊
。恭弟友兄孝子慈父括包它，的族親對即，親親是則原要重一另
』。矣中其在直，父為子，子為父『。舉檢是不而瞞該應法國了犯人親，上至益利族家，則原親親據
。度制律法是就也，法禮、制禮種的廣推定制其由，益利的級階治統著表代了為漸逐，補增有又續後，』禮『於對
。力束約些一有也們人的層階族貴的法禮種這翻推和壞破想於對然當，的害有是常常，言而眾群勞大廣對以所。的治統權王和制有私護保是先首，律法數禮的定制以所，益利的級階己自顧只先首上在高高有級階治統的會社制有私為因
。件事的盡無窮無小小大大的法禮犯違現出，法禮種這開避者或數禮種這用利圖企會都然自，爭競而利私了為，人的層階級階種各的上會社但，的施實行推來關機力暴家國用利是且並，範規和容的紛糾事民節調些一有也』禮『，認否可不
』。之扔而臂攘則，應之莫而之為禮上『，說則子老
。』德道『歡喜更他，的』禮『歡喜不是子老，以所
。德上，道上
。麼水若善上
。下為皆，禮義仁
。念理的守遵該應都人有所是則，德，想理佳最是，』求追『是說來對相，道
。』德道『是就，路道的子老
。心仁有須必們人喊聲大卻，了多達發也力產生，了多盟聯也人，了步進上義名會社來後，事的會社於利有作覺自夠能就們人，德上有古上在，為認子老
。了聽人沒就，了多喊
。了』之扔而臂攘『就以所
。直平更並譙比得做都面地階臺壇祭得不說，來匠工個一找？麼什做並譙要麼那，的麼什幟旗方四上，壇祭個一做如比，搞一搞便隨，管不全完果如。苦痛是很並譙的間中在夾得使後然，一在頂樣一方雙盾矛是像就，向方的同不全完是乎似個兩這
。掉替頂人被的易輕，權語話去失中當典大再會不他證保能才度高個這而，度高個一有，樣一論大寺龍青是像就，論理典大撐支到找要是並譙
……』格且恥有，禮以之齊，德以之道；恥無而免民，刑以之齊，政以之道『，話句一了到看然忽並譙為因，來起笑大然忽他，後之日數了想苦思冥他在，的力能有沒全完是非並也並譙，說不得不
』！一如本實其，禮義仁德道！也意之用本！也是通互乃此！德無以是，德失不德下；德有以是，德不德上『，蹈足舞手並譙』！矣得『
。素要心核的典大經授個整為作後然，字個十這』一如本實其，禮義仁德道『寫是就，幡長條兩做去急加人要，著呼招後然，笑大並譙
。好很定一就品他著表代不並是但，力能有並譙
。求需別特才以所，足不為因是正，樣一話的子孔和子老是像就
。突衝在都刻刻時時，樣一盾矛是像就這
。了力實和氣勇的施實有沒是看就，鍵關的敗，難困般那的中象想有沒並切一現發會就，去下施實的班就部按再，心決了定下是若但，雜複分十似看，事些有總。淨乾不卻下底屁己自他果結，果善生今得修，帝上方五奉供要，德修要，善良要說天天他，此如是也並譙
。選有沒都麼什並譙，是的思意有很是但，的運命的族家氏譙變改會機有都實其，種一哪擇選是管不，樣一禮仁的子孔和德道的子老是像就實其，事的部族家的並譙
。禮義仁選有沒也，德道選有沒既他，中當際實在是但，』一如本實其，禮義仁德道『示表上臺在並譙然雖
。』益利『了選終最他
……人些一了來然忽，前寺理大城安長在，天一這，候時的作工備準的前典大經授個整完要將即並譙在就
