第1981章
廳中的沉寂漫了半晌，朱高熾見朱雄英眉峰蹙、眼中滿是疑，便知他自浸儒家教化，又久居大明腹地，對南洋這伊斯蘭教毫無認知，連其基本教義與習俗都不曾聽聞。
他抬手輕按朱雄英的肩，示意其稍安，而後緩步上前，目掃過滿廳神忐忑的南洋使者，終是轉向朱雄英，沉聲道：“雄英，你自在金陵長大，不曾接南洋諸教，不知這伊斯蘭教的底細，本王今日便與你細說。”
朱雄英聞言頷首，斂去面上的疑，凝神細聽——他知道自家兄弟行事素來周全，既敢直面這信仰難題，必是對其有幾分瞭解。
朱高熾負手而立，語氣平淡，卻將這伊斯蘭教的核心與習俗緩緩道來，字字清晰，落進廳中每個人耳中：“這伊斯蘭教，起於西域之地，奉唯一真主為尊，教徒皆稱穆斯林，其教有諸多嚴苛規條，遠非我大明本土的道教可比。穆斯林需恪守‘五功’，一日五次面向聖城禮拜，每年有齋戒食，終生食豬、飲酒，喪葬從簡不陪葬，便是服飾、婚嫁，也皆有教規束縛，半分不得違逆。他們聚族而居，凡有聚居之地，必建清真寺，寺中阿訇為教中領袖，一言一語，教徒莫敢不從，便是邦國中的貴族、君王，若是教徒，也需恪守教規，不可僭越。”
他頓了頓，目微沉，又道出最關鍵的一點：“此教最特殊之，在於極易形政教合一之勢——教權與政權相融，教規可國法，阿訇能參政議事，甚者邦國君主，需兼宗教領袖份，方能服眾。遠在中亞的帖木兒帝國，便是最典型的例子，其國主帖木兒，既是帝國的帝王，又是教中認可的領袖，國中政令皆需契合伊斯蘭教義，教規大於俗法，便是生殺大權，也需借宗教之名行之，這便是政教合一的國度。”
這番話，於朱高熾而言不過是穿越前知曉的基礎歷史，可聽在朱雄英耳中，卻如驚雷炸響，讓他目瞪口呆，滿臉的不敢置信。
待朱高熾話音落，他竟忍不住低喝一聲，語氣中滿是震怒與詫異：“竟有此等教派？這他孃的哪裡是正經宗教，分明是邪教！”
一語既出，廳中瞬間落針可聞，連空氣都似凝住了。
南洋諸國使者的臉齊齊劇變，方才還帶著愁容的面龐，此刻煞白中著鐵青，蘇祿王子一，下意識便要躬辯解，卻被朱高熾冷冷的目掃過，終究是將話咽回了腹中，只攥了袍角，指節泛白。
朱雄英餘怒未消，膛仍因激憤微微起伏，聲音沉朗依舊，字字句句皆守著大明數百年的禮法綱常與皇權至上的鐵則：“我大明本土的道教，自老祖天師立教以來，傳衍千年，從無這般苛酷不近人的規條！道士道修行，全憑個人自願，無半分強求；百姓信教祈福，也不過是求平安、避災禍，隨心而至，從無一日五次禮拜的束縛，更無食某、絕世俗禮俗的嚴苛苛責。便是道觀中的道長，德高重者，也只守著一方道觀清修度日，傳經佈道皆循本心，從不過問朝堂政事，不干涉民間俗務，更不會對邦國政令指手畫腳。”
“我大明自洪武大帝掃平六合、定鼎天下，便立下了‘皇權至上’的鐵規矩，天下萬事，皆由帝王定奪，朝堂政令，皆依儒家禮法而行，四海之，唯皇權獨尊！宗教於我大明，不過是社稷的附庸，是百姓神的些許寄託，從來都是教隨國定，豈容教規凌駕於國法之上，豈容教派左右邦國大計？”
他越說越氣，眉峰倒豎，目如炬掃過階下垂首的南洋使者，語氣中滿是難以掩飾的不屑與震怒：“那帖木兒帝國竟行政教合一之制，教權與政權攪纏相融，教規竟能等同於國法？這等行徑，在我大明，便是十惡不赦的謀逆大罪！帝王乃天子臨凡，代天牧民，掌四海生殺予奪之權，天下唯有皇權能統攝萬民、號令四方，豈容一個域外教派的規條束縛朝堂政令，豈容阿訇之流居末位，卻敢手邦國國事？若教規可凌駕國法，若教派領袖能左右朝政，那帝王的九五威嚴何在？大明的社稷綱紀何在？天下的尊卑秩序何在？這般將教權置於君權之上，以教規桎梏萬民、干涉朝政的教門，不是邪教又是什麼？”
一番話擲地有聲，字字如錘，砸在廳中每個人的心上。
他自洪武、永樂兩朝帝王薰陶，浸儒家正統教化，深植於心的便是“君為臣綱、皇權獨尊”的理念，在他眼中，世間任何教派，但凡敢挑戰皇權、干涉朝政，便是禍社稷的異端，而伊斯蘭教這般教規嚴苛、易政教合一之勢的教派，在大明的禮法系裡，更是全然無法容忍的“邪妄之教”，是以怒斥之言毫無遮掩，盡數吐。
朱雄英的話，字字誅心，句句皆中了大明與南洋信仰最本、最無法調和的核心矛盾。
