徐知證（約905年—？），字義明，海州朐山（今江蘇連雲港）人，五代十國時期南唐重要宗室，吳國權臣徐溫第五子，南唐烈祖徐知誥（李昪）之弟。其一生歷經吳、唐更迭，以宗室份仕南唐，封江王，後改封魏王，諡號“惠”，世稱魏惠王。他不僅在地方治理中留下仁政名，更因平閩安邦之功，在民間逐步演化為道教神只“徐仙”，為福建等地綿延千年的信仰象徵，其事蹟橫正史記載與民間傳說，兼政治人的務實與神只的傳奇彩。
徐知證出顯赫，其父徐溫為吳國核心權臣，掌控朝政數十年，奠定南唐立國之基。作為徐氏嫡子，他早年憑藉家族勢力仕吳國，歷任州刺史、節度使等職，積累了富的地方治理經驗。西元937年，徐知誥篡吳建唐，史稱南唐烈祖，尊徐溫為太祖，徐氏宗室獲優厚待遇，徐知證以皇弟份封江王，後改封魏王，躋南唐核心宗室圈層。元宗李璟繼位後，對徐知證尤為尊禮，宴時行家人之禮，允許其起舞拜跪祝壽，而徐知證亦以叔父自居，舉止無所謙讓，可見其在南唐宗室中的特殊地位，陸游《南唐書》載其“卒年四十二”，雖未明記卒年，卻印證了其在南唐朝堂的重要影響。
在職期間，徐知證以仁政著稱，尤以鎮守宣州時的政績最為突出。任恰逢當地遭遇荒年，百姓流離失所，他當即開倉賑，緩解民之倒懸，避免了災荒引發的社會盪；在吏治方面，他鋤強扶弱，斷案清明，嚴厲打擊地方豪強勾結吏欺百姓的行徑，使宣州社會治安大為改善；同時，他重視文教，積極興學重教，播撒文脈之火，推當地文化發展；此外，他還主持大規模整修宣城開元寺與開元塔，使這座始建於西晉的古剎重煥彩，為城市神地標。其治績深得民心，如今宣城新港公園仍保留著魏惠王墓，列為市級文保護單位，城中“魏王路”更是以地名銘記其功德，延續著對這位仁政藩王的紀念。
徐知證的人生軌跡與民間信仰的聯結，始於後晉開運年間的平閩之舉。據《靈濟祖廟記》所載，後晉開運二年（945年），閩國發生，權臣朱文進弒殺王氏宗室自立，南唐應閩國臣之請出兵平，徐知證與弟徐知諤率軍數萬從崇安閩，水陸並進連克建州、福州。大軍途經閩侯青圃（時稱青鋪）時，當地百姓攔馬哭訴，稱鰲峰山有殘兵敗將盤踞為寇，殘害鄉鄰。徐知證兄弟當即出兵圍剿，誅殺匪首，收降餘眾，為地方剷除大患。駐軍期間，唐軍秋毫無犯，對百姓恤有加，深得閩地民眾戴。臨行前，百姓極力挽留，於鰲峰龍湫之北剪茅為屋，立生祠奉祀二人，徐知證其誠意，對鄉民言“明年當離凡世，來此棲住”，這段佳話為其日後神化的開端。
次年，徐知證去世，閩地百姓遵其言，堅信其魂降臨鰲峰，遂奉其為神，與弟徐知諤並稱為“二徐真人”，開啟了“徐仙”信仰的傳承。北宋時期，民間私諡其為“護境應王”“金闕真人”，信仰範圍逐漸擴大，信徒奉其為兼滅火、治病、祈雨、治水等多重功能的守護神。元代，這一信仰正式納道教系，形“靈濟派”，相關經典《徐仙翰藻》等收錄於《正統道藏》，為道教重要支脈。明永樂年間，信仰達到鼎盛，傳說明祖朱棣患病久治不愈，禱於二徐真人後痊癒，遂兩次敕封徐知證為“洪恩靈濟真君”，封號長達三十二字，並斥巨資重建閩侯青圃靈濟宮，仿帝王宮殿規制建造，規模之宏大竟有“觀北京皇帝殿，先看青圃靈濟宮”的譽，還在北京皇城西側仿建靈濟宮，供皇室祭拜。
徐知證的一生，是五代世中宗室藩王的典型影，亦是民間信仰對仁政者的神昇華。他以宗室份仕，在地方治理中堅守“惠下束吏”的準則，用開倉賑、興學修文、除暴安良的實績贏得民心；而平閩之役的功績與對百姓的恤，使其超越了普通藩王的歷史定位，為民眾心中懲惡揚善、護佑一方的神象徵。從宣城的魏王墓、魏王路到福建的靈濟宮，從正史中的“魏惠王”到道教中的“洪恩靈濟真君”，徐知證的形象在千年流轉中不斷富，既留存了歷史人的務實底，又承載了民間對好生活的嚮往。他的事蹟證明，真正的功業不在於權勢煊赫，而在於為民謀福的初心，這也是其信仰能夠越千年、綿延至今的核心碼。
