蕭雲驤從後世得知，晚清鹹同時期理學大興，於傳統讀書人群中儼然顯學。
然而他對理學瞭解有限，便前往拜訪胡林翼，將理學融後世的辯證唯Z義，借殼上市，以減意識形態的推行阻力。
聽胡林翼一番解釋後，他發現此時的理學，仍沿襲宋明程朱理學概念，僅羅澤南、胡林翼等人加了一些實用Z義因素。
其本質仍是維護皇權與綱常的工，阻礙國民掙思想桎梏，這與蕭雲驤構建近現代國家的期大相徑庭。
於是，他打消了融合理學的念頭，也沒了和羅澤南討論的興致。
那他為何給胡林翼看費爾哈的《基督教的本質》呢？
因為這是他當前能找到的，較為合適破解理學理論、解除中國傳統讀書人思想桎梏的書籍。
費爾哈是德國哲學家，1841年發表《基督教的本質》。
該書標誌著德國古典哲學從唯心到唯的轉向。
將哲學焦點從“絕對神”拉回現實的人，推哲學向唯Z義轉變，為馬聖的實踐哲學奠定基礎。
書中揭示Z教的世俗源，提出“上帝是人的本質的投”，認為Z教是人異化的結果，推了無神論與思想啟蒙，直接挑戰基督教神權權威。
費爾哈強調“人的最高本質是人自”，呼籲解放人，為 19 世紀歐洲思想解放運的重要理論武，還啟發了馬聖Z義Z教觀。
馬聖在《黑格爾法哲學批判導言》中繼承並發展其思想，將Z教批判推進到社會階級分析層面。
當然，這本書也有不足。
如忽視Z教的社會經濟源、人本Z義象、“的Z教”空想、方法論缺陷等。
但任何思的發展，都要適應當時的社會。
而《基督教的本質》的觀點，恰恰是瓦解中國當前理學思想合適的武。
從本論維度看，費爾哈提出“神是人的本質的異化”，認為Z教將人類理、道德等屬投為獨立神實（神），擊破了理學將“天理”異化為宇宙本的觀點。
理學主張“理在氣先”，把倫理綱常奉為永恆法則；
費爾哈則指出這類象概念是社會關係的產，並非先天存在。
例如，理學強調“三綱五常”是天理，費爾哈會批判這是封建等級制度的觀念投。
認識論維度上，費爾哈主張經驗是認知基礎，反對省或頓悟獲取真理，反駁了理學“一旦豁然貫通”的認識路徑。
他指出“思維與存在的統一，只能建立在存在的統一基礎上”，即認知始於質實踐。
倫理觀維度，費爾哈批判Z教道德是統治階級迫工，與馬聖階級分析法呼應。
理學強調“存天理滅人慾”，要求婦守節；而費爾哈認為，真正的道德應關注“人的自然需求”，而非象教條。
更重要的是，馬聖的巨著當前還在籌劃中，即便蕭雲驤想引進也無法實現。
況且那本巨著中譯本約250萬字，在當前是不折不扣的大部頭。
而《基督教的本質》僅30萬字，正適合作為擊破當前理學思想桎梏的先行者，為《資本L》來華做好鋪墊。
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