老師說：病人脈象浮，如果浮脈出現在關前寸部，其病在表；如果浮脈出現在關後尺部，其病在裡。病在表會出現腰痛、背強、不能行走；病在裡會出現氣短且極為嚴重。
【註釋】脈象浮，是虛風的徵象。關前的寸部脈象浮，表明病在表；關後的尺部脈象浮，表明病在裡。虛風在表，所以出現腰痛、背強、不能行走。虛風在裡，所以出現氣短且極為嚴重。
有人問：經典上說“厥獨行”，這是什麼意思呢？老師說：這是指有無，所以稱為厥。
【註釋】共同執行，這是正常的；單獨執行，這是反常的。厥，就是逆的意思。逆單獨執行，這就是有無，所以稱為厥。
【集註】李彣說：厥就是厥。《經》說：氣在下部衰退就會形寒厥，氣在下部衰退就會形熱厥。這裡的厥獨行，就是有無的大概況。
高世栻說：按照這種說法，有無，就是厥。經典說：氣在下部衰退，就會形熱厥。黃帝問：熱厥是怎樣形的呢？岐伯說：氣虛，氣就會侵，氣侵，胃就會不和，胃不和，氣就會衰竭，氣衰竭，就不能滋養四肢了。這是腎氣日益衰退，氣獨盛。這就是形有無、厥獨行的原因。
有人問：寸部脈象沉大而，沉表示實，表示氣，實氣相互搏結，氣髒就會死亡，腑就會痊癒，這做卒厥。這是什麼意思呢？
老師說：如果口發青，冰冷，這是邪氣髒，就會死亡；如果溫和，汗自然流出，這是邪氣腑，就會痊癒。
【按語】“寸脈沉大而，沉則為實，則為氣，實氣相摶”這十八個字，文理不通，是衍文。“氣髒”的“”字，應當是“厥”字，這樣才與卒厥相符合，必定是傳抄錯誤。
【註釋】這是詳細說明厥、厥生死的意義。厥氣，就是逆氣，也就是逆逆的氣。氣逆就會在中紊，所以突然眩暈仆倒，做卒厥。如果口發青，冰冷，這是邪進、氣退，就是邪氣髒，就會死亡；如果溫和，汗自然流出，這是邪消退、氣增長，就是邪氣腑，就會痊癒。
【集註】沈明宗說：邪氣髒，神明昏，突然倒地不省人事，做卒厥。如果口發青，冰冷，神機不能出，髒氣將要斷絕，所以主死。經典說：氣都向上逆行，就會形大厥、暴厥，就是這個意思。如果溫和、汗出，這是邪氣腑，不能出，一時突然倒地，與髒氣斷絕不同，不久氣向外通達，邪氣隨著外洩，所以知道邪氣腑就會痊癒。
有人問：脈，邪氣髒就會死亡，腑就會痊癒，這是什麼意思呢？老師說：不只是一種疾病，各種疾病都是這樣。比如浸瘡，從口部開始流向四肢的，可以治療；從四肢流向口部的，不可治療。疾病在表的可以治療，裡的就會死亡。
【註釋】這是詳細說明邪氣髒就會死亡、腑就會痊癒的意義。卒厥這種病，大多脈象失而不到，脈象失不到而死亡的，是正氣不能恢復；脈象失不到卻能存活的，是邪氣閉阻後又暢通了。不只是厥氣這一種病，各種疾病邪氣髒腑都是這樣。比如浸瘡、癘風等瘡，從口部開始流向四肢的，可以治療；從四肢流向口部的，不可治療。因為疾病向外發展的，可以治療；疾病裡的，難以醫治，也是這個道理。
【集註】趙良說：，就是離去。經脈是臟腑的通道，到邪氣迫，所以脈氣斷絕失而向傳。五臟屬，六腑屬，主死，主生，所以邪氣髒就會死亡，腑就會痊癒且可以治療。不只是臟腑的是這樣，凡是外的邪毒出表裡的況，都是如此。
徐彬說：凡是病邪能夠出到分的為病淺，所以能存活；閉阻在分不能出的為病深，所以會死亡。不只是一種疾病，各種疾病都是這樣。又用浸瘡來比喻，如果從口部開始流向四肢，這是邪從向外發散，能宣洩而不進，所以可以治療；如果從四肢開始流向口部，這是邪由外向傳，只進而不宣洩，這表明髒氣傷衰敗，所以不可治療。
有人問：病有十八種，指的是什麼呢？老師說：是頭痛，項、腰、脊、臂、部的掣疼痛。病有十八種，指的是什麼呢？老師說：是咳嗽、上氣、氣、呃逆、咽部不適、腸鳴、腹部脹滿、心痛、拘急。五臟的疾病各有十八種，合起來就是九十種病；人又有六微，每微各有十八種病，合起來就是一百零八種病。五勞、七傷、六極，以及婦人的三十六種病，不包含在這一百零八種病之中。清邪停留在人上部，濁邪停留在人下部，大邪侵襲人表，小邪侵襲人裡，飲食之邪，從口進人的，就是宿食。這五種邪氣侵襲人，各有一定的規律，風邪多在早晨侵襲人，寒邪多在傍晚侵襲人，溼邪多傷害人下部，霧邪多傷害人上部，風邪會使脈象浮，寒邪會使脈象急，霧邪會傷害皮腠理，溼邪會流注關節，飲食會損傷脾胃，極寒之邪會傷害經脈，極熱之邪會傷害絡脈。
【按語】字典裡沒有“?”字，應當是“漀”字，“漀”讀音為“傾”，意思是側水。後面積聚門中，“?氣”的“?”字也是錯誤的。
【註釋】此章節中提到的“十八”“九十”等容，是古代醫書的文字，如今已無法考證，難以強行解釋。五勞七傷等說法，在《千金方》中有詳細記載，所以此不再註釋。頭痛，項、腰、脊、臂、部的掣疼痛，病症都表現在人外部，所以屬於病。咳嗽、上氣、氣、呃逆、咽部不適、腸鳴、腹部脹滿、心痛、拘急，病症都表現在人部，所以屬於病。清邪停留在人上部，是說霧邪源於天氣；濁邪停留在人下部，是說溼邪源於地氣。六屬於天之邪氣，所以稱為大邪，六傷害人外部，所以說“中表”。七屬於人之邪氣，所以稱為小邪，七傷害人部，所以說“中裡”。“?飥”指的是飲食，飲食之邪從口進人，食隔夜不消化而損傷脾胃，所以做宿食。五邪，指的是風、寒、溼、霧、飲食。這五種邪氣侵襲人，無不按照各自的類別而相應侵襲。“前”指早晨，風邪在早晨侵襲人，因為早晨屬，風與同類；寒邪在傍晚侵襲人，因為傍晚屬，寒與同類。霧邪清輕，所以傷害皮；溼邪濁重，所以流注關節。飲食不節制，所以損傷脾胃。極寒的食傷害經脈，因為經脈屬；極熱的食傷害絡脈，因為絡脈屬。
有人問：疾病有急需救治裡證或救治表證的況，這是怎麼說呢？老師說：病人，醫生誤用攻下之法後，接著出現下利，完谷不化且洩瀉不止，同時疼痛，此時應當急救治裡證；之後仍疼痛，但大便已經恢復正常，此時應當急救治表症。
【註釋】詳細容見《傷寒論·太篇》，此不再解釋。
如果病人患有痼疾，又加上新得的疾病，應當先治療新得的疾病，然後再治療痼疾。
【註釋】痼疾，就是舊病。卒病，就是新得的疾病。應當把舊病看作本、病緩和，新病看作標、病急，病急就先治標，病緩和就治其本，所以先治療卒病，後治療痼疾。
【集註】趙良說：痼疾，病已經深重難愈，不是短時間能夠取得療效的。卒病，是指突然發生的新疾病，是可以在短時間取得療效的。趁著邪氣侵人還不深，迅速祛除邪氣，不讓邪氣停留而造禍患。而且患有痼疾的人，正氣向來虛弱，邪氣更容易傳變，如果顧慮太多，致使新舊兩種邪氣相互結合，造的禍患就不淺了。所以仲景在此立言，讓後世學醫的人知道治療疾病的先後順序。
沈明宗說：這是說病人有舊病，又染了新的邪氣，應當區分先後進行治療。痼，是指邪氣堅固難以拔除；卒，是指邪氣突然到來且容易祛除。如果病人平素患有痼疾，又突然患上新病，務必先治療新病，不讓邪氣相互合併，從而加重舊病。但是久病不是短時間可以治癒的，需要慢慢謀劃治療，所以之後再治療痼疾。
老師說：五臟的疾病，各有所適宜的條件就會痊癒，五臟的疾病，各有所厭惡的條件，各自隨著所不喜歡的條件而發病。病人平素不應該吃某種食，卻反而突然想吃，吃了之後必然會發熱。
【註釋】這是說明五臟各有所適宜的條件而痊癒，是說以志相勝的道理，就像怒傷肝，遇到悲傷的緒就會痊癒，這是因為悲能勝怒。也有在相應的時日而痊癒的，經典說：病在肝，在夏季痊癒，這是因為喜歡得到子氣，從而剋制剋制自己的氣；如果夏季不痊癒，到秋季病會加重，這是厭惡剋制自己的氣得到旺盛之氣；秋季病不會致死，到冬季病維持穩定，這是因為喜歡得到母氣來滋養自己；到春季病好轉，這是因為喜歡自己得到本位而氣旺盛，其餘臟腑以此類推。“病者云云”這句話，是說平素不喜歡吃的食，等到生病的時候，卻反而突然想吃，這是病邪使髒氣發生變化，所以即使想吃，吃了之後必然會發熱。
【集註】程林說：《經》說：肝青，適宜吃甘味食；心赤，適宜吃酸味食；肺白，適宜吃苦味食；脾黃，適宜吃酸味食；腎黑，適宜吃辛味食。這是五臟得到適宜飲食而痊癒的況。肝病在丙丁日（屬火，肝屬木，木生火，為子氣）痊癒，在甲乙日（屬木，肝屬木，為自得其位）病好轉；心病在戊己日（屬土，心屬火，火生土，為子氣）痊癒，在丙丁日（屬火，心屬火，為自得其位）病好轉；脾病在庚辛日（屬金，脾屬土，土生金，為子氣）痊癒，在戊己日（屬土，脾屬土，為自得其位）病好轉；肺病在壬癸日（屬水，肺屬金，金生水，為子氣）痊癒，在庚辛日（屬金，肺屬金，為自得其位）病好轉；腎病在甲乙日（屬木，腎屬水，水生木，為子氣）痊癒，在壬癸日（屬水，腎屬水，為自得其位）病好轉，這是五臟自得其位而痊癒的況。五臟所厭惡的，心厭惡熱，肺厭惡寒，肝厭惡風，脾厭惡溼，腎厭惡燥，各自隨著所厭惡而不喜歡的條件而發病。如果病人平素不吃某種食卻突然大量食用，那麼食進分，助長熱之氣，必然會發熱。
凡是各種疾病在臟腑，想要攻下治療，應當據所出現的症狀來進行攻治，比如口且（此按語認為應補充“小便不利”四字）的病人，給予豬苓湯，其餘病症都以此類推。
。了抄傳是定必，字四”利不便小“有當應，下之”者如“】語按【
。法方種這照仿都，況的下攻即立以可不有果如症病他其是思意，推類此以都症病餘其。下攻行進以可才後利通便小到等，便小利通湯苓豬予給先，人病的利不便小且口如比。下攻意隨可不，治攻行進來重輕的狀症現出所據當應也，療治下攻要想然雖，狀症的下攻以可有，裡在病疾種各是凡。症裡指，髒】釋註【
