古代的醫方，要遇到合適的人才能傳授，不是合適的人就不會輕易。所以扁鵲、倉公都將自己的方劑視為方，不輕易傳授給他人，這確實是對醫方極為重視。後漢時期，張機撰寫了《傷寒雜病論》，才開始創立眾多方劑，並公之於天下。因此在建安（東漢末年漢獻帝年號）以前，人們苦於沒有有效的方劑；到了北宋元（宋神宗年號）之後，雖然有《太平惠民和劑局方》，但容繁雜，缺乏明確的指導方向，不能作為可靠的標準。如今廣泛收集《金匱要略》《備急千金要方》《外臺秘要》等諸多醫書，以及王好古、李杲、劉完素、朱震亨、張從政、薛己等各位醫家的優秀方劑，採集記錄編一部書。醫方的理論闡釋始於無己，到了近代則有吳琨、李中梓、柯琴、汪昂等諸多醫家。他們對於醫方雖然各自都有所闡發，但其中有的選擇不夠準，論述不夠詳盡。於是重新推究這些方劑的創立意圖，綜合其要點，刪去繁雜部分，補充缺之，使其容清晰明瞭，將其命名為《刪補名醫方論》，以此來為後世醫家提供參考借鑑。
獨參湯
主治元氣極度虛弱，出現昏厥，脈象微弱幾乎難以察覺的病症。以及婦人崩、生產時大量失，導致暈的況。
人參（用量依據患者況、病症而定）
必須選用上等品質的人參，濃煎後一次服下。待元氣逐漸恢復後，再據病症進行藥的加減。
【集註】柯琴說：一個人關乎一世的安危，必定要重視其權力並讓其專司其職；一味藥關乎一個人的生死，就應當加大其用量並單獨使用。所以前代賢醫對於氣息幾近斷絕、即將失的病症，單獨使用二兩人參，濃煎後一次服下，能夠在瞬間挽回生命，這不是其他藥可以替代的。如今使用人參的人，擔心可能會補住邪氣，所以只是稍微嘗試著用一點，或者新增一些有消耗作用的藥來監製它，這樣權力不重，藥力不專，病人又怎能依靠它得以生存呢？就像古代方劑霹靂散、大補丸，都是利用一味藥的特長而取得最迅速的療效，對於獨參湯又有什麼可懷疑的呢！
【按語】如果病症兼有其他病因，那麼就應當隨機應變。在獨參湯中，有的新增附子，以補氣並使厥逆之症迴轉；有的新增生地，以涼並制止吐、鼻出；有的新增黃芪，以固護表防止出汗；有的添加當歸，挽救失之症；有的新增薑，以消除嘔吐症狀；有的新增便，以制止虛煩躁；有的新增茯苓，使水運化生津，治療消和洩瀉；有的新增黃連，抑制火逆上衝，治療噤口毒痢。這是過藥相互配合、相互輔助而取得效，又怎麼會損害獨參湯“獨用”的特點呢？比如薛己治療中風，在三生飲中加一兩左右的人參，來控制病邪，這才是真正善於使用獨參湯的做法。
參附湯
用於治療氣突然虛等病症。
人參 附子（制）
水煎煮後服用。
【註釋】在人出生之前就存在的，做先天；出生之後才產生的，做後天。先天之氣藏於腎，是由父母賦予的；後天之氣源於脾，是水谷微所化生的。先天之氣，是氣的本，本主安靜，所以胎兒在母胞胎中時，依賴母親的氣息來滋養生氣，此時神藏而生機平靜。後天之氣，是氣的功用，功用主活，所以形發育之後，依靠水谷微來滋養，此時神煥發而運。人與自然遵循相同的規律，先天之氣與後天之氣相互為用，所以後天之氣得到先天之氣的資助，就能夠生生不息；先天之氣得到後天之氣的滋養，才能變化無窮。倘若起居不謹慎就會損傷腎臟，腎損則先天之氣虛弱。飲食沒有節制就會損傷脾臟，脾損則後天之氣虛弱。要補後天之氣，沒有比人參更好的；要補先天之氣，沒有比附子更好的，這就是參附湯創立的緣由。腎脾兩髒虛弱程度不同，人參和附子可據況確定為主藥，這兩味藥相互配合，使用得當的話，就能在瞬間於無形之中化生出元氣，片刻在命門之中產生氣，是最為神奇快捷的方劑。如果是表虛自汗，就把附子換黃芪，方劑名為人參黃芪湯，可補氣兼止汗。若是失導致亡失，把附子換生地，方劑名為人參生地黃湯，能固氣兼救。對於寒溼導致的厥冷出汗，將人參換白朮，方劑名為附湯，可除溼兼溫裡。虛引起的厥冷出汗，把人參換黃芪，方劑名為芪附湯，能補兼固表。這些都是參附湯的轉換變化方法，醫者若能加以擴充運用，其中的妙之是無法全部表述完的。
生脈飲
治療熱邪損傷元氣，出現氣短、倦怠、口、出汗。
人參、麥門冬、五味子
水煎煮後服用。
【註釋】經典醫籍中說：人的大氣積聚在中，由肺所主司。暑熱之邪侵襲肺臟，肺臟損則氣也會到損傷。所以會出現氣短、倦怠以及氣咳嗽等症狀。肺主司皮，肺臟傷就會失去對表的衛護功能，所以會出汗。熱邪損傷元氣，元氣損就不能化生津，所以會口。在這個方劑中，以人參為君藥來補氣，實則就是補肺。以麥冬為臣藥來清洩熱氣，也就是清肺熱。以五味子為佐藥來收斂耗散之氣，也就是斂肺。吳琨說：一方之中，一藥補養、一藥清熱、一藥收斂，滋養元氣的方法完備了。之所以命名為“生脈”，是因為脈象得到元氣的充養就會充實有力，失去元氣的充養就會虛弱無力。李杲說：每月服用生脈飲，再加上黃芪、甘草，方劑名為生脈保元湯，能讓人的氣力充沛湧出；如果再加當歸、白芍，方劑名為人參飲子，可治療氣虛導致的氣咳嗽、吐、鼻出，這也是虛火可補的例證。
保元湯
治療男和氣虛的通用方劑。嬰兒膽小易驚，以及患痘疹且質虛弱的人，最適合使用該方。
黃芪（三錢） 人參（二錢） 甘草（一錢） 桂（春夏二三分，秋冬六七分）
以上四味藥，加水煎煮後服用。
【集註】柯琴說：從前李東垣認為這三味藥（此疑應為四味藥，即保元湯中的人參、黃芪、甘草、桂）能夠瀉火、補肺金、培補脾胃土，是消除煩熱的絕妙藥，治療小兒驚風，效果立竿見影，就像鼓槌敲鼓一樣迅速。魏桂巖得到這個方劑後，用來治療痘疹患者中出現虛導致痘頂塌陷、虛導致痘漿清稀、痘皮薄且發、痘疹難以灌漿、難以收斂等症狀，自始至終使用它。認為失必須補氣，氣生髮則氣才能生長，該方有起死回生的功效，所以將其命名為“保元”。方中又稍微佐以桂，並據四季氣候的不同而調整用量，認為桂能夠調理脈以推痘毒外出，扶助氣、補益正氣，使藥力充盛布達全。如果脈有瘀滯，桂可引導其出表，那麼正氣就能從部託舉痘毒；如果向外散逸，桂可引導其迴歸本源，那麼正氣就能從外部護衛機。人參、黃芪如果沒有桂的引導，就不能獨自建立奇功。桂如果沒有甘草來平和氣，也不能使藥效有條不紊地發揮，這其中的妙之，絕不是孤陋寡聞、見識淺薄的人能夠窺探一二的。四君子湯中不用白朮，是為了避免其燥；不用茯苓，是擔心其滲利太過。使用桂而不用四湯，是因為川芎味辛散、當歸味溼潤、芍藥味酸寒、地黃質地黏膩滯的緣故。如果適宜升提，就加升麻、柴胡；適宜燥溼，就加茯苓、白朮；適宜潤燥，就加當歸；適宜理氣，就加陳皮；適宜收斂，就加芍藥；適宜發散，就加川芎。此外，表實的去掉黃芪，裡實的去掉人參，中焦脹滿的要忌用甘味藥，有熱的去掉桂，這些又應當仔細會。
【按語】元氣，是太虛之中的微之氣，人得到它後藏於腎中，為先天之氣，也就是所說的生氣的本原，即腎間的氣。元氣在脾臟得以生化，為後天之氣，也就是所說的水谷進胃後，其中的微質運行於脈中形的營氣，其剽悍利的部分運行於脈外形的衛氣。如果綜合先天和後天來說，元氣就是積聚在中的大氣，它主管呼吸，通外，在全周流不息，片刻不停，這就是宗氣。總之，各種氣據其所在部位而有不同的名稱，實際上都是一元之氣的現。“保元”，就是保守這元氣的意思。這個方劑中，使用黃芪來護衛在表的一切氣，甘草來護衛在中焦的一切氣，人參來護衛上、中、下、、外所有的氣，各種氣得到調理，那麼元氣就充足了。然而這個湯方在補養後天水谷所化生之氣方面是足夠的，但在生髮先天命門之氣方面有所不足，加桂來鼓腎間氣，這樣就完備了。
四君子湯
主治面蒼白無華，說話聲音低微，四肢乏力，脈象虛弱的病症。如果是傷導致的虛熱，或者飲食難以消化、泛酸等況，必須加用炮姜。
人參 白朮 茯苓 甘草（各二錢）
加生薑、大棗，加水煎煮後服用。
加木香、藿香、葛，就為七味白朮散。
。散功異味五為就，皮陳加
。湯子君六為就，夏半、皮陳加
。湯子君六砂香為就，仁砂、香藿加
。劑方本的病治生養是湯子君四知可此由！呢果效有沒藥心擔必何又，佈分以得微谷水，通流能就機氣的周麼那，方四達通能氣藥使，土中胃脾補培先，瀉補熱寒論無，減加行進狀症同不據，湯子君四用使此因。徑途條兩這氣腎補滋、氣胃益補有只，的效見不都藥種各，愈不虛病久是凡以所。生滋會就病疾種各，損氣胃，養滋到得能就臟五，盛旺氣胃，本為氣胃以，中生一的人。”子君“為稱以所，特的和中和平備，效功的化運健強有，氣胃益補能，溫甘味，草甘、苓茯、朮白、參人，益補來藥味甘用要，人的虛氣於對：說璐張】註集【
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。意用的導消有中補了現都劑方些這。症病的吐嘔兼虛氣療治可，湯子君六砂香為名，香藿、仁砂上加再；症病的飲痰兼虛氣療治可，湯子君六為名，夏半上加再；症病的滯氣兼虛氣療治可，散功異味五為名，皮陳加上礎基方本在】語按【
