香砂六君子湯
治療因氣虛導致痰飲生，出現嘔吐、胃脘部悶不舒，脾胃功能不協調，進而引發各種病症的況。
人參（一錢）、白朮（二錢）、茯苓（二錢）、甘草（七分）、陳皮（八分）、半夏（一錢）、砂仁（八分）、木香（七分）。
以上諸藥，加生薑二錢，加水煎煮後服用。
【集註】柯琴說：經典中講：強壯的人，氣執行順暢則疾病容易痊癒；質虛弱的人，氣容易停滯而生病。人於天地之氣之中，因氣而生，而生氣的本始終在於胃氣。如果脾胃一旦出現不協調的況，氣就會停滯，可能出現悶、呃逆嘔吐，或者產生痰飲、水停留；從而導致不想進食，逐漸消瘦，各種病症紛紛出現，最終形消瘦、氣息微弱。四君子湯，是治療氣分疾病的通用方劑，人參能帶來沖和之氣，白朮能培補脾胃，茯苓能清肅肺之治節功能，甘草可調和五臟，胃氣得到調治，疾病又從何而來呢。然而要撥反正，又不能無所作為，必須選用有行氣作用的藥來輔助，這樣補益之品才不至於凝滯而無法執行。所以加陳皮來疏利肺金的逆氣，半夏來疏散脾土的溼氣，如此痰飲就可以消除；加木香來執行三焦的滯氣，砂仁來通暢脾腎的元氣，那麼氣機鬱滯就可以開啟。君藥得到四位輔助之藥，功效就會加倍彰顯，四位輔助之藥尊奉君藥，元氣就能得到極大振，相互配合而相得益彰。
當歸補湯
主治男和出現類似白虎湯證的虛病症，表現為發熱、面紅赤、煩躁口、喜歡飲水，脈象呈現洪大但按之空虛，重按時覺脈象微弱。
當歸（二錢）、黃芪（一兩）。
水煎煮後服用。
【集註】吳琨說：充即時會涼爽，虧虛時會發熱。有時因為飢、勞累、過度勞作等原因，使虧虛，那麼氣就會獨自盛，所以各種病症就產生了。這種病症與白虎湯證極為相似，只是脈象洪大但按之空虛，而不是像白虎湯證脈象洪大且堅實，這就是兩者的區別所在。這就是《經》所說的脈象虛弱，是因為虛導致的。在五味之中，只有甘味能夠滋補。當歸味甘且醇厚，味厚就能補；黃芪味甘且淡薄，味薄就能補氣。現在黃芪的用量比當歸多數倍，卻說是補的原因，是因為有形的不能自行生，而是依賴無形的氣來生。正如經典中所說的“生長”，說的就是這個道理。
佛手散
治療妊娠期間出現胎不安、道下的症狀，或者由於外力損傷擾胎兒，導致胎兒死於腹中，出現下、腹痛，牙關閉、瀕死的狀況。服用此藥可探查胎兒況，若胎兒未損則疼痛會停止，若胎兒已損則會順利產出。還可治療橫生、倒生，恥骨聯合不開，產後因暈而神志昏，崩、金瘡等導致失過多等病症。
當歸（二兩或三兩）、川芎（一兩）。
以上藥材銼末並混合均勻，每次服用五錢，加水一盞、酒半盞，煎至八分，趁熱服用。若未起效可再次服用。若在此方基礎上加敗板一、梳髮一團，方劑名為開骨散。
【註釋】該方不命名為歸芎散，而稱作佛手散，是說這個方劑治療婦人在懷孕前及生產後的各種疾病，就如同佛手一般神妙。當歸、川芎是分病的主藥，藥溫和，味甘且辛。溫效能夠調和，甘味可以補，辛味能夠行散。古人使用時必定以當歸為君藥，川芎為臣藥，當歸用量有時是川芎的一倍，有時是兩倍，這是因為川芎氣味辛竄，升散之力迅猛，過量使用則會損傷正氣，所以寇宗奭說：川芎不可單獨服用，也不可長期服用，說的也是這個道理。然而，將其用於氣機鬱滯、凝聚的病症，無不見效，因此用川芎輔佐當歸，以收穫治療病的功效，使瘀去除，新生，各歸其位。既然各歸其位，那麼就安於其所在部位，各種病也就痊癒了。至於妊娠胎、胎兒傷下，不是因為壅滯損傷胎兒，就是妄行而下，服用此藥探查，若執行紊但胎兒未，那麼順暢後疼痛就會停止；若壅滯但胎兒未損，流通後疼痛停止，胎兒也就因此得以安穩；若胎兒已經傷、胎不安，能夠順暢執行，那麼胎兒也會隨之順利產出。橫生、倒生，有的是因為用力太早，有的是誤服了催生藥，導致氣機上逆、執行紊，同樣使用這個方劑來調理。產後崩、金瘡導致失過多而昏迷，也用這個方劑來補益。胎兒死於腹中，腹痛難忍，也用這個方劑來促使死胎排出。以上各種病症，都是病但正氣不虛的況。如果是正氣虛弱導致難產，產後失過多，出現口、面黃白，氣短煩悶，稍一活就頭暈目眩，此時若誤服這個方劑，反而會導致病迅速惡化，那麼就必須加倍使用人參，迅速穩固無形的正氣，以挽救有形的。至於恥骨聯合難以開啟，可加板、梳髮，使藥力下行輸送至產道；若有寒象可加乾薑、桂，有熱象可加黃芪，有汗可加桂枝，出現搐可加荊芥穗，又應當據況斟酌，進行加減用藥。
四湯
治療一切由於虛、熱、燥所引發的各種病症。
當歸、地（各三錢），川芎（一錢五分），白芍（二錢，用酒炒制）。
以上四味藥，加水煎煮後服用。
【集註】張璐說：四湯是專門針對患病的方劑，但並非調補真的特效方。眾多方書都稱四湯能補，於是用它來治療虛發熱、火熱熾盛導致的失等病症，這種錯誤認識貽害至今。還有專門從事婦科疾病治療的醫生，都隨意地在這個湯方中據症狀新增祛風、消食、祛痰、理氣等藥，使得用藥雜無章。其中最令人痛恨的是，不辨別熱證的虛實，一概新增知母、黃柏，讓人長期服用。而一些平庸的醫生貪圖這兩味藥有緩解病症的功效，都樂於使用。卻不知道四君子湯作為補氣的方劑，在治療上下失過多的病症時，所有的補藥都棄之不用，唯獨推崇獨參湯和便來固攝虛，這是因為有形的不能迅速生，而無形的正氣應當急固護。前人說過，見到出症狀不要急於治療，一定要先調理氣機。又說：四湯如果沒有補氣藥的輔助，就不能達生長的功效。這些話確實有道理啊！然而這個方劑在傷寒病火邪解除之後，若餘熱留存在分，到夜晚有輕微發熱不退的況，或者與柴胡合用，或者加桂枝，往往都能應手而效，其功效不可忽視。
柯琴說：經典中講：心生，肝貯藏。所以凡是生，應當從心來探究；調理，則應當從肝來尋求。這個方劑是肝經調理的專用方劑，並非心經生的主要方劑。當歸味甘溫和，能夠和；川芎味辛溫，能夠活；芍藥味酸寒，能夠斂；地黃味甘平，能夠補。這四味藥備生長收藏的作用，所以能夠使營氣在經脈中正常執行。如果虛，可加人參、黃芪；瘀結，可加桃仁、紅花；閉阻，可加大黃、芒硝；寒，可加桂、附子；熱，可加黃芩、黃連；想要行，就去掉芍藥；想要止，就去掉川芎，據需要靈活運用，就不必拘泥於這四味藥了。對於婦人多次失的況，所以用這個方劑來調理月經、促進孕。如果遇到崩、暈等病症，四湯不能迅速起到滋補作用，反而會助長，此時就應當依據補氣生、助以促進長的原理用藥。大概這個方劑能夠在平時補充有形的，但不能在急況下生無形的，能夠調理分中的，但不能培補真的本，這是為分病症設立的方劑，並非僅僅是婦科專用方劑。王好古治療婦疾病，不論傷、外，還是胎前、產後，隨意在四湯中新增兩味藥，稱之為六合湯，未免有些任意牽強。
聖愈湯
主治各種因失過多，導致虧虛、氣虛弱，出現心煩燥熱、口，睡眠不安寧等症狀。
在四湯（當歸、地、川芎、白芍）的基礎上加人參、黃芪。有一種配方是去掉芍藥。
以上藥加水煎煮後服用。
【集註】柯琴說：經典裡講：在，是的鎮守；在外，是的役使。所以中沒有，稱為孤；中沒有，稱為死。朱震亨說：四湯中的藥皆屬，猶如執行天地閉塞的時令，並非能生長養育萬。所以四湯加知母、黃柏，長期服用就能導致不孕，這是因為嫌其缺乏氣。這個方劑選取人參、黃芪與四湯配伍，用來治療虛等病症。大概相互為本，虛則氣無所依附，所以會出現煩熱燥；氣相互為表裡，則氣無所歸附，所以會睡臥不寧。然而虛沒有迅速補益的辦法，關鍵在於培育來潛藏氣，有生新的生機，必須先補氣，這就是生長、隨氣行的道理。所以說：虛就會導致無氣，無氣人就會死亡。這個方劑是領悟了仲景白虎加人參湯的含義並加以擴充而來的吧。前輩們治療虛，使用八珍湯、十全大補湯，最終未能取得療效，是因為甘草味甘，無法通達下焦；白朮燥，不利於腎；茯苓滲溼洩利，妨礙氣的生髮上升；桂辛熱，容易引發虛火。而聖愈湯這六味藥都醇厚平和且滋潤，服用後能使氣暢通，外調和，符合聖人的法度。
地骨皮飲
治療因虛火旺，出現骨蒸熱，白天症狀較輕而夜晚症狀加劇的病症；也可治療婦人熱室，以及孕期出現發熱的況。
。）錢三各（皮丹牡、皮骨地加，上礎基的）芍白、芎川、地、歸當（湯四在
。用服後煮煎水加
。劑方的效有分十療治病疾臟肝對是都劑方個兩這。患禍下留而邪外容縱能不，則原的”之除者客“循遵，劑方的臟肝侵虛乘邪療治是則飲皮骨地；特的達條臟肝應順，則原的”之達鬱木“循遵，劑方的本臟肝在積鬱火肝療治是散遙逍以所。同不所有伍配的寒苦但潤滋藥種那柏黃、母知加湯四與這，胃脾傷損會不，火肝除清只，潤滋且涼寒藥皮丹牡與皮骨地。子之肝瀉即火心瀉，子之肝為心，心涼以火虛的中志神除清夠能，皮丹牡加；母之肝補即腎補，母之肝為腎為因是這，臟腎定安以火虛的中意志除清夠能，皮骨地加，劑方的調滋經肝是湯四。定安會就然自火虛，藏歸所有使，補涼行進飲皮骨地用當應就，經肝厥侵邪若。復平會就然自火虛，足充水腎使，腎補滋過，對應來丸黃地味六用使當應，經腎侵邪果如。滅熄會就然自火虛麼那，置位的在應其到回清使，氣舉升來法方的氣益中補用採當應，經脾太侵虛乘邪。療治行進況同不的經三據當應。熱發發引而從，襲侵虛乘會氣，人之虛：說琴柯】註集【
