表熱裡熱熱熱
發熱持續不斷，像羽覆蓋表般微微發熱，做熱翕翕；而像蒸籠熱氣向上蒸騰一樣的發熱，稱為熱蒸蒸。表熱時小便白，裡熱時小便赤。表熱無汗，需用麻黃湯；有汗則宜用桂枝湯。裡熱輕的，適合用涼膈散；裡熱重的，適宜用三承氣湯。發熱伴有口燥、舌幹、煩，屬於經之熱；發熱伴有厥冷、下利清谷，屬於經之熱。經之熱適合用白虎湯、解毒湯等清熱；經之熱適合用四逆湯、白通湯等溫。
【註釋】“發熱無時熱翕翕”，意思是發熱沒有停止的時候，如同羽覆蓋在表一樣的表熱。“炊籠騰越熱蒸蒸”，指的是發熱像蒸籠熱氣向上蒸騰，是從向外散發的裡熱。表熱時，熱不在裡，所以小便白；裡熱時，小便就會赤。“外需麻桂”，即表熱無汗的況適合用麻黃湯，有汗的適合用桂枝湯。“涼承”，就是裡熱輕的適合用涼膈散，裡熱重的適合用三承氣湯。發熱同時伴有口燥、舌幹、煩的，是經的熱證。發熱同時伴有厥冷、下利清谷的，屬於經的熱證。經之熱適合清熱，用白虎湯、解毒湯這類方劑。經之熱適合溫，用四逆湯、白通湯。
【按語】熱翕翕和熱蒸蒸這兩種發熱，都伴有出汗，兩種症狀相似。如果把熱翕翕這種表熱，誤當作熱蒸蒸的裡熱而用攻下之法，就會導致病惡化；如果把熱蒸蒸這種裡熱，誤當作熱翕翕的表熱而用發汗之法，會進一步損傷正氣。熱翕翕出汗的熱雖與熱蒸蒸相似，但用手控，熱翕翕只是微微溫熱；不像熱蒸蒸出汗的熱，用手控有熱氣出手掌。這兩種況有時疑似難辨，此時應當審察小便的是白還是赤，舌苔是乾燥還是潤澤，自然可以做出判斷。
惡寒背惡寒辮
對於惡寒這一症狀，需要從表、裡、、的角度進行辨別。發熱且惡寒，這是經表證，若有汗，適宜用桂枝湯；若無汗，則適宜用麻黃湯。不發熱卻惡寒，這是經裡證，若有汗，適宜用桂枝加附子湯；若無汗，適宜用麻黃附子細辛湯。背部惡寒且口中不燥，這屬於經的況，適宜用附子湯；背部惡寒且口燥口，這屬於明經的況，適宜用白虎加人參湯。
【註釋】惡寒這一病症，存在表證、裡證以及證、證的區別。發熱並伴有惡寒，這是經表證的表現。若同時有汗出症狀，依據病症特點，適合使用桂枝湯來調和營衛、解發表；若無汗出，這種況適合用麻黃湯來發汗解表。不發熱卻出現惡寒症狀，這是經裡證。當伴有汗出時，此時氣可能損，適宜用桂枝加附子湯，以在解祛風的同時，溫經復；若無汗，則宜用麻黃附子細辛湯，助解表。背部覺惡寒，且口中沒有乾燥的覺，這裡所說的“”，指的是病症屬於經範疇，適宜用附子湯來溫經散寒。背部惡寒且伴有口燥口，這裡的“”表示病症屬於明經，適宜用白虎加人參湯，以清熱生津。
【按語】兩類經脈的病症中，惡寒症狀雖然相同，但有無發熱卻不一樣，經表證的惡寒發熱用發汗的方法治療，經裡證的無熱惡寒用溫的方法治療。經和明經的背部惡寒症狀雖然相似，然而口中是否乾燥的表現卻不同，針對經的背惡寒口和用溫之法，針對明經的背惡寒口燥用清熱之法。惡寒雖然看似是較為輕微的症狀，但從仲景所立的這些治法中，可看出辨別病症的要點，其他病症也可依此類推進行辨析。
惡風
風邪與寒邪大多相互伴隨，較單獨出現。三經的病症，大多都有惡風與惡寒同時存在的況。惡風與惡寒都屬於表證，治療應當從解表手。然而風屬，寒屬，所以三經的病症通常只有惡寒，而沒有惡風的症狀。
【註釋】風邪和寒邪，總來說，常常相互關聯，單獨出現的況較。寒邪致病時，往往也伴有風邪；風邪致病時，通常也有寒邪相隨。因此，在三經的各類病症中，惡寒與惡風這兩種症狀常常同時出現。惡風與惡寒都屬於表證的範疇，按照治療原則，應當採用解表的方法來治療。不過，風在屬上屬於，寒在屬上屬於，所以在三經所表現出的病症中，一般只有怕冷（惡寒）的症狀，而不會出現怕風（惡風）的症狀。
頭痛
三經（太、明、）頭痛時，都會發熱。而厥經頭痛，多伴有四肢厥冷且無發熱症狀，還會嘔吐涎沫。如果患者大便不通、小便紅赤，應當考慮用攻下之法；若小便白，說明表症還未清除。
【註釋】這裡的三指的是太經、明經、經。“頭痛皆熱”，意思是三經引發的頭痛，都會出現發熱症狀。對於三經頭痛，治療應依據三經的病症特點來理。厥經頭痛，大多四肢厥冷且不發熱，還會嘔吐涎沫，這是厥經挾帶寒邪向上逆行導致的，適宜用吳茱萸湯溫通並降逆。三經頭痛，如果出現大便不通、小便紅赤的況，表明是裡實熱證，按照治療原則應考慮攻下，適宜用承氣湯。要是小便清白，即便大便不通，也說明裡熱尚未結實，表證還沒有解除，此時治療應先從解表手。三經一般沒有頭痛症狀，只有厥經會出現頭痛，這是因為厥經的經脈與督脈在頭頂部位會。三經通常不會發熱，但厥經和經也會出現發熱，稱之為“反發熱”，這是因為這兩髒有相火，寒過盛將氣格拒於外所致。
項強
項背拘強、轉不靈活，這是太經相關病症。若脈象浮且無汗，宜用葛湯；若有汗，則在桂枝湯基礎上加葛。若脈象沉，宜用栝樓桂枝湯。結病出現項強，如同痙之狀，宜用大陷丸，服用後病必定好轉。若見到病症表現符合經特點，就不要再用發汗、攻下之法，用柴胡湯去掉半夏加栝樓為宜。
【註釋】項強，一般屬於太經病症。項背強，通常是太經與明經合病。“几几”，是形容拘強直較為嚴重的樣子。脈象浮，屬於太與明兩經的表脈。如果沒有汗，說明病症是從傷寒發展而來，適宜用葛湯；若有汗，表明是從中風發展而來，適宜用桂枝加葛湯。脈象沉，意味著邪氣已經進裡，適宜用栝樓桂枝湯。結，指的是結病，項強如痙，即項部拘強、背部反張，伴有出汗，如同痙的症狀，這種況適宜用大陷丸。“但見”，指的是太與並病出現的項強。“休汗下”，意思是邪氣進經，不能再用發汗、攻下之法，適宜用柴胡湯去掉半夏加栝樓來治療。“良”，就是好的意思。栝樓桂枝湯的方劑記載在《金匱要略》中。
痛
疼痛，若還未發汗，多屬表實證；發汗之後仍疼痛，則屬表虛證。表虛證痛，適宜用桂枝新加湯，即桂枝湯中加倍使用生薑、芍藥，並加人參。若尺部脈象遲緩，表明虛，宜用建中湯加黃芪。若出現經的痛，伴有脈象沉、四肢厥冷，宜用附子湯治療。若屬厥經痛，見有四肢厥逆、汗出不止、下利清谷等症狀，應以四逆湯治療。若是風溼導致的痛，全疼痛且難以轉側，筋脈牽引、煩疼不寧，宜用桂枝附子湯。
【註釋】疼痛，尚未發汗時，這種況大多屬於表實證，適宜用麻黃湯來發汗解表。發汗之後仍存在疼痛的症狀，屬於表虛證，此時適宜用桂枝新加湯。這裡說的“桂加”，就是在桂枝湯的基礎上進行新增，為桂枝湯中加倍使用生薑和芍藥，並加人參。“尺遲建中芪”，意思是疼痛且尺部脈象遲緩，這表明虛，營氣不足。即便還沒有經過發汗，也不能再用發汗之法，適宜用建中湯加黃芪來補益營。“”，指的是疼痛同時出現經的沉脈以及四肢厥冷的症狀。“附子治”，即適宜用附子湯來進行治療。“厥”，指疼痛伴有厥經的四肢厥逆、汗出不止、下利清谷等症狀。“四逆醫”，就是說要用四逆湯來治療。“風溼”，指的是因風溼導致的疼痛。“盡痛難轉側”，是說溼氣會讓人全都疼痛，並且難以轉側。“掣引煩疼”，是指風邪會使人筋脈到牽引，產生煩疼且不得安寧的症狀。“桂附宜”，即適宜用桂枝附子湯來治療。
煩躁不眠懊憹
躁是因熱而躁不安，煩是心被熱侵擾而煩不寧。若只是難以眠但不躁，應按熱證看待。心中極度煩悶、坐臥不安且煩的況，不存在寒證，都當作熱證。唯有躁，需從表裡的角度分析論治。各種心煩的況，無論是否經過發汗、催吐、攻下這三種治療方法，若大便鬆，可用梔子湯、竹葉石膏湯之類煎服；若大便堅，熱輕用白虎湯，熱重就用三承氣湯。若躁的同時出現三經的症狀，就屬於寒證。
【註釋】因熱邪鼓而不安定稱為躁，心被熱邪干擾而不寧靜稱為煩。煩是在心裡到侵擾，躁是在外部表現出躁，所以會存在只有心煩而不煩，或者只有躁而心不煩的況。一般來說，煩屬於證，躁屬於證。如果出現心中煩悶、坐臥不安、反覆顛倒，心煩得無法睡，且這種況不與躁同時出現，都不屬於寒證，應當作熱證來看待。只有躁的況不一樣，應當分辨是表證還是裡證、屬還是屬來進行治療。所以，太經病症中有因不出汗而出現煩躁的，這屬於表證，是大青龍湯的適應證；明經病症有心下滿的煩躁，這屬於證，是白虎湯的適應證；三經病症有嘔吐、下利、手足厥冷同時伴有煩躁的，這屬於證，是四逆湯之類方劑的適應證。這裡所說的“諸煩”，指的是心煩、失眠、心中煩悶不安。“無論三法後”，意思是不管是否經過發汗、催吐、攻下這三種治法。只要大便不堅，就可以用竹葉石膏湯、溫膽湯、梔子豉湯等方劑來主治；如果大便堅，就要衡量熱邪的程度，熱淺用白虎湯，熱重用三承氣湯來主治。“躁同見”，是說躁與三經的症狀同時出現，就屬於寒導致的躁，適宜用四逆湯、理中湯、吳茱萸湯來主治。
自汗頭汗
自汗若伴有大熱且汗出量多，應當儘快採用攻下之法。要是再加上發熱、下痢不止，況就很兇險。頭部出汗，熱氣向上蒸騰卻不能散發，會引發黃疸、溼邪、水火失調、瘀等病症。
【註釋】自汗症狀出現在太經階段，多是風邪所致，屬於桂枝湯的適用證候。若出現在明經階段，表明熱邪向外達，是白虎湯的適用證候。倘若出現高熱，熱氣如蒸籠般燻蒸，且汗出過多，就適宜用調胃承氣湯，趕瀉下熱邪，以救護津。要是再同時伴有發熱以及持續不停的下利症狀，這是外正氣都有虛之象，所以況兇險。僅頭部出汗，到頸部就不再出汗，這意味著熱邪無法向外發散，只能向上蒸騰至頭部。這種況可能是因為黃疸之邪鬱積尚未發作，或者是患溼邪病症的人誤服攻下之藥，又或是水飲結聚於膈，熱氣燻蒸，也可能是用火法治療時熱邪迫，還可能是明經蓄，亦或是熱邪侵室等原因導致，針對這些不同病因，應當分別按照相應門類的治法進行治療。
