“酒樓採買的大叔挑了對稱的湯缽，說後廚用著方便，摞起來也穩當。”
“倒是有個小娘子，買了只一耳略高的杯子，說是有趣，像家那隻總歪頭聽的狸奴，但也就買了那麼一個，當個玩。”
“對稱的，差不多晌午過後就賣了。不對稱的，還剩好些，後來降價到四貝、三貝，才慢慢出掉一些。不過，最後總共的貝數，倒是差不多，因為不對稱的賣得慢，但有些人是圖便宜才買的。”
婦人們你一言我一語，描述雖質樸，卻生地勾勒出市集上人們面對“對稱”與“不對稱”時，那微妙而普遍的選擇傾向：絕大多數人在日常用的選擇上，明顯偏好對稱、規整的形制，認為其更觀、更實用、更令人安心；而不對稱的，雖能吸引數出於獵奇或特定理由的購買者，但接度遠低於對稱，往往需要降價才能促易。
伏羲李丁仔細聆聽著每一句話，不時追問細節。靈悅則在一旁的竹簡上飛快記錄著關鍵詞句：“對稱者，售速快”，“人言‘勻稱、踏實、舒心、方便、穩當’”，“不對稱者，售緩”，“人言‘彆扭、不穩、特別、有趣、玩’”，“對稱者先罄”，“不對稱者降價方售”。
待婦人們講述完畢，伏羲李丁鄭重向們道謝，並按約定讓們帶走了售賣所得的貝幣。婦人們歡天喜地離去後，研究所重歸寧靜，只餘下案上那些未被售出的、形制各異的“不對稱”陶，以及靈悅記錄滿滿的竹簡。
伏羲李丁走到案前，輕輕著那些“落選”的不對稱陶，又看了看空的、原本堆放對稱陶的角落，眼中閃爍著悉的芒。他轉向靈悅，緩緩道：“悅兒，看來，這‘對稱’，果然不止存於星辰軌跡、質轉化之間。它亦深深烙印在人心深，影響著我們的審判斷與價值取捨。”
靈悅放下筆，點頭道：“市井之選，雖微，卻真。眾人不約而同，擇對稱而棄不對稱，且理由多關乎‘心安’、‘穩當’、‘舒心’。此非偶然，恐是人心對於秩序、平衡、和諧的一種天然趨向。對稱之，予人穩定、可預期之，於日用之中，便覺可靠順手。而不對稱，雖能激起一時好奇，然終非長久相伴之選。這或許便是‘對稱規律’在人世故、日用倫常間的現。”
“不錯。”伏羲李丁走到窗邊，著窗外平糧臺城中漸次亮起的點點燈火，以及遠井然有序的街巷廓，“營造城池，講求方正對稱，不僅為防通之利，亦為觀瞻居之安。制定禮法，講究中庸平衡，亦是尋求人倫社會的一種‘對稱’和諧。乃至個人修，喜怒哀樂發而中節，亦是在的‘對稱’與‘平衡’。此次陶市小試，雖不足斷言萬事，卻如一涓細流，印證了那‘對稱’之源，或許當真流淌在天地萬與人心的最底層。商業易中的好惡選擇，不過是這深層規律在水面的漣漪之一罷了。”
他回，目炯炯：“此一事，當記典冊。非為炫奇，而為後之觀察理者，留一實證之例，示人以‘由見道，由市窺心’之法。”
靈悅會意，鄭重地取過一套特製的、質地堅韌的桃木牘——這是他們用來撰寫準備收《虞朝七文大典》 重要文稿的載。凝神靜氣，用端莊秀雅的簪花小楷，開始將今日之事，連同夫妻二人之前的探討與推論，條分縷析地記錄下來。標題便定為：“對稱規律初探暨平糧臺陶市驗證實錄”，歸《七文大典》的“格致知篇”下屬的“理則章”。
木牘之上，先述對稱假說之源起於天文理之思，次詳陶實驗之設計、執行與市集反饋，末附二人基於結果對“對稱”於人心、審、日用、乃至更廣闊領域之意義的初步推演。文字質樸嚴謹，力求客觀，不加虛飾，唯在篇末略作結語：“對稱之思，始於觀天，驗於市井。天人之際，或有一理貫之。然此僅一隅之窺，滄海一粟。後世君子，當繼往開來，於萬千事象中，深究其對稱平衡之妙，以明造化之機，以利生民之用。”
夜完全籠罩了平糧臺古城，觀星臺在星空下只餘模糊廓。研究所，豆燈長明，靈悅的筆尖在木牘上劃出沙沙的輕響，如同為這安寧盛世中，一次充滿理輝與探索樂趣的“格”實驗，落下莊重而充滿希的註腳。伏羲李丁則立於一旁，目沉靜，心中關於“對稱”的思考，已如投石湖的漣漪，向著更深遠、更微的領域，緩緩擴散開去。
人左右，卡穆伊旋
平糧臺的秋意漸深，研究所庭中的銀杏葉已轉為金黃。伏羲李丁與靈悅關於“對稱規律”的探討，在完陶市驗證、並載《七文大典》“格致知篇”後，並未停歇，反而如同被鑿開的泉眼，思路愈發奔湧。這一日，兩人在研究所整理前幾日觀測的星圖，目偶然落在彼此的手上——伏羲李丁正用右手執筆勾勒，靈悅則用左手輕竹簡邊緣，以鎮紙平。
伏羲李丁忽然停下筆，若有所思道：“悅兒，你我此前探討，對稱規律或貫穿天地萬，乃至人心審。然則，你我自這人，生於天地之間，亦是宇宙規律之造，是否也應遵循此理？”
靈悅聞言，也看向自己的雙手，微微活了一下手指，沉道：“按理說，人亦是宇宙規律所，自當符合。觀人外形，雙目、雙耳、雙臂、雙足，皆左右映象，此乃外形之對稱。然……”將右手按在自己左，那裡傳來沉穩有力的心跳，“這維繫命的心，為何獨居左，而非正中？肝膽脾胃，亦非完全對稱分佈。此等腑之偏，是否又違背了對稱規律？”
“問得好！”伏羲李丁眼中閃過興的芒，這正是他心中所疑，“這正是關鍵所在。我等所見之‘對稱’，往往為靜態、外形之對稱。然人乃一活，其更有卡穆伊能量流轉不息，生命之奧妙，或不止於形。”
“卡穆伊能量？”靈悅對這個詞並不陌生。虞朝皇室與高層知識界，自古便流傳著關於一種瀰漫於天地、萬乃至生靈的、玄奧而基礎的生命能量“卡穆伊”的記載與認知。伏羲李丁早年便對此有所涉獵，近年研究日深，更覺其與天地至理息息相關。
“正是。”伏羲李丁起，在石案上攤開一張新削的桃木牘，用炭筆簡單勾畫出一個盤坐的人形廓。“依我多年悟與研讀古籍，結合自觀，人存活，實則有賴於不斷與天地換、在流轉迴圈的卡穆伊能量。
此‘卡穆伊’之說，非出玄想，乃先民於漫長歲月中，反覆察呼吸吐納之節奏、氣執行之軌跡、寒熱往來之應，乃至萬生、長、化、收、藏之週期，從而歸納象，用以指代那維繫生命活、調控外平衡、既可於觀中知、亦能於形徵兆間推演的基力與協調機制。
飲食、呼吸，乃是從外界攝取、轉化此能的基礎途徑。能量，並非均勻靜止，而是如川流，自有其升降出、迴圈往復的路徑與韻律。”
他在人形廓部，畫下數道流轉的線條，並標註方向。“我觀多數人，其卡穆伊能量的主迴圈路徑，似是自左側軀（尤其是心脈附近）升發、溫煦、佈散，如同春東昇；而後自右側軀沉降、收斂、歸藏，如同秋金西降。此一升一降，一左一右，構了一個態的、螺旋般的能量迴圈。此迴圈雖不對稱於外形，卻蘊一種態的、更高層級的功能對稱與平衡。”
他指向人形左側：“心，乃藏神、主脈、為‘君火’之位，其屬火，主、主升、主溫煦。其位置偏左，或許正順應了多數人卡穆伊能量‘左升’的主流趨勢，以便更有效地鼓氣、佈散能量、激發活力。心居左，如同日出於東，普照萬。”
又指向右側：“肝、膽、肺（部分功能） 等，偏於右或涉及右，主疏洩、肅降、收斂，正合能量‘右降’之需，以完迴圈，化生微，排出濁穢。”
“正因這能量迴圈以‘左升’為主導、為發端，”伏羲李丁總結道，“驅肢活、完細作（如執筆、持械、投擲）的‘力核心’往往更側重於與‘升發’之側相協調的一邊。是故，多數人更習慣、也更擅長使用右手，為‘右利手’。心臟居左，反是順應了這在能量流的‘勢’，使人作更協調有力。這看似‘不對稱’的臟腑佈局，實則可能是為了達更深層的、生命功能的‘態平衡’與‘高效運作’，是另一種形式的、更妙的‘對稱’。”
靈悅聽得神，順著思路問道：“若按此說，大多數人因能量‘左升右降’而慣用右手，心居左以應升勢。那為何世間仍有左利者（左撇子）？難道他們的能量迴圈與常人相反，是‘右升左降’？心亦在左，又如何解釋？”
“此問切中要害。”伏羲李丁捻鬚，出思索之，“關於左利者，我之猜想，或許並非其能量迴圈主方向完全相反。心居左，乃人大構造，無論左右利手，多數皆同，此或為生命基礎構型所定，難以更改。然，能量在的流轉，並非單一、僵化之通道，猶如大江主流之外，亦有支流、暗河。左利者，或許其能量主迴圈的大方向仍是左升右降，但其驅細作的‘顯化支流’或‘優勢通路’，卻更多地與左側肢聯結。又或者，其能量迴圈的整‘旋轉傾向’或‘活躍側重’，與常人略有微妙不同，導致其更自然地運用左手。此中差異，恐非‘相反’二字可概，而更可能是主流模式下的個變異或支流顯化。正如人群中有高矮胖瘦，髮眸各異，此亦為生命多樣的現，仍在‘大規律’的包容與變化之中。”
。康健，間之歲十四至十二在齡年，半各男，手利左為確明名十，手利右為確明名十中其，者願志名十二了募招，中民居城臺糧平從次再們他。異差的察可在存否是，中務任的關相”知“、”調協“、”量能“與些某在者手利右左察觀圖試，驗實的單簡項幾計設定決，議商悅靈與丁李羲伏。證實需論理
：案專個三了計設丁李羲伏。響影閉幽減，大正明保以，行進上地空的外所究研在驗實
。定穩與力能作細試測案專此。試測別分手右左。數豆的移轉功息十三數計，碗陶格規同隻一另移碗陶隻一從，豆小赤的取夾，箸銅的重等長等、的製特用：豆夾箸持、一
。關相調協量能、腑與或，定穩心核與知衡平試測案專此。）步移或晃顯明至直（間時立站穩平續持計，目閉，立獨足右、足左以別分，面地坦平在：立足單目閉、二
。向傾在存否是度敏的）差溫（激刺界外微細對肢右左查探圖試案專此。知先更或、顯明更化變度溫的到覺手隻哪其問詢，杯陶的）細極異差，涼微杯一、溫微杯一（異差有略度溫套一另為換更速迅後然，刻片壁杯住握時同手雙者試讓，杯陶的）涼不燙不（水溫盛、同相全完形外套兩用：知覺熱冷、三
。合配力盡，趣有奇新皆者試，序有和平程過。數計與時計助協子學輕年的謹嚴事行、字斷文識位兩了請並，察觀旁從丁李羲伏，錄記並持主悅靈由驗實
：味意有頗果結驗實
。明分為更重側勢優其說或，弱更能可”手利非“的者利左：下記丁李羲伏。”當穩“顯略卻，慢雖，時手左用者利右數而，落滾常子豆，手左用者利右超遠乎似度程拙笨，時試嘗手右用者利左分部，是的趣有但。）顯明更勢優（手右超遠手左用者利左，）上以倍一出多均平（手左超遠量數豆夾手右用者利右，外意無毫：豆夾箸持*
。轉旋無幾或定不轉旋人他其而，向傾轉旋針時逆微輕的定固向方、的顯明了現出，時立足左目閉在者利左名兩有，外此。見可勢趨但，大不異差。立獨足左於長略遍普，間時穩平的立獨足右以，手利右左論無，言而總：立足單目閉*
。定不右左或大不異差覺者餘剩。敏更知手左示表六近有則，中者利左；快略應反或銳敏略知差溫微細對手右示表七過超，中者利右，示顯計統但。散分為較果結：知覺熱冷*
。思深了陷，牘木的實詳錄記著對悅靈與丁李羲伏，後者試走送並謝答，束結驗實
”。化顯間意無中試測衡平在，同不妙微有確人常與’勢態流‘或’場轉旋‘的圈迴量能其示暗許或，奇頗象現此，者轉旋向定現出時立左目閉有，中者利左而。合暗之固穩、降沉、斂收’降右‘量能與或此，右在’重側撐支‘或’底基‘的衡平）利右左論無（人數多示暗或，勢趨之穩稍立足右，然。證再驗實，識常乃此，手左多者利左，巧手右多者利右“，重慎氣語，口開緩緩丁李羲伏，久良”。尋可倪端有然，簡雖料資“
”。’律旋流支‘的諧和樣同但、的特獨條一，架框通共這在是許或，利左。架框本基的通共個一共仍能可，向方圈迴量能大與）左在心（基命生其，利右左論無，然。同不’路通勢優‘的形天後或天先的端之’用‘這於源能可，別之手利右左。’用‘之互與達表量能為或，利之手而；’源‘之發升量能為，左居心。’端敏‘的收接知與放外量能是能可亦，’端強‘的出輸作是僅不手勢優，測推可或，勢趨的敏略知激刺微細對手勢優但，對絕不雖，覺熱冷於至“：緒思理整，頓了頓他
”。思啟為實，案定為非，意本之》典大《於事此錄筆等我是亦，道正之真求乃此。正修、充補、證驗徐徐，之引導、道醫合結至乃，驗實之微更、察觀多更世後待留，心之疑存放開持當，論結於至。演推而跡循，錄記以實據，計設而問因，問設而疑由——法之’格‘此立在首，值價其。徑之能可許些亮照，微縷一為視寧毋，論之證確為此說其與。免難差偏，存或然偶，象之獲所，簡屬亦法之驗測，人廿過不者，探小番此，記謹需然“：重慎發愈為轉神，頓停作略，罷言丁李羲伏
”。妙其盡各，宜其得各，態形現表同不的下衡平態此是皆，利右利左。’稱對‘層高更的補互、調協能功、衡平態的在統系命生指是而，象映化僵的置位腑臟或形外指非並——之容包義廣的’律規稱對‘在仍，現之樣多乃此，言所前先你如正“：道充補，首頷悅靈
”。塑雕稱對的固凝非而，藝衡平的流是命生因蓋——力活與靈其就來’稱對不‘許些以卻自命生而，居安以稱對求、築建數多何為，釋解可亦此。諧和與序秩層深的應適更、效高更達，中統系態的雜復更個這命生在了為是則實，’缺破‘似看，分有手利，左偏腑臟。裡之衡平態、量能、能功其深當，象表囊皮於泥拘可不，人觀眼之’稱對‘以，明指至但，秘奧人盡窮未遠雖，探小次此“，掌丁李羲伏”！理此是正“
。究探的微更做，等觀、引導、醫合結，徑路此沿可者志有世後，端開為僅此出指並，念概等”序秩層深“與”樣多個“、”稱對能功“、”衡平態“了調強別特，中文。”考小異差手利與量能伊穆卡、右左人“為題，”章命“的屬下”篇知致格“》典大文七《歸。述記加詳，筆的實樸謹嚴以次再，論結的出得析分人兩及以、料資、程過、計設驗實、設假、考思的量能伊穆卡與稱對人於關次此將。墨蘸筆提，牘木製特開鋪次再悅靈，明既解見
。石基想思的貴珍、的智心人後迪啟、深明文向指份份一是更，範典的”居安“是僅僅不下澱沉，中研鑽好靜的日一復日樣這在，月歲的臺糧平。之索求與奇好的理至人地天對、的滅熄不永那中眼悅靈與丁李羲伏了亮照也，跡字的乾未墨新上牘木了亮照，斑的暖溫下灑所究研在，欞窗過秋
