聖旨西來，賢名東漸
平糧臺古城的春日，總是來得格外清澈明朗。冰雪消融，潁水歡漲，城外沃野新綠初萌，城街巷整潔有序，柳枝吐翠，桃花含苞。伏羲李丁與靈悅所居的小院，籬邊迎春已綻出點點鵝黃，那方菜畦也被心打理，預備播種新一年的菜蔬。歲月在這對服食了玄冰暖玉髓芝的夫婦上，似乎放緩了腳步，他們依舊神矍鑠，每日清晨於院中舒展筋骨，白日里或去天文臺觀星測算，或於圖書館整理典籍，或伏案撰寫、增補那日益浩繁的《虞朝七文大典》，生活規律而充實，沉浸在探索與記錄的寧靜喜悅之中。
他們於平糧臺退研學、編纂大典之事，雖未刻意宣揚，卻也未曾刻意瞞。往來於平糧臺與虞都餘杭之間的吏、商旅、士子，逐漸將“安居之君”與“賢德太后”在此地深居簡出、卻孜孜不倦於天文地理、醫理人倫之學的訊息帶回都城。這些訊息起初只是作為奇談，但隨著時間推移，尤其是當一些來自平糧臺、明顯到伏羲李丁夫婦指點而改良的農、水利之法，或是在當地試行有效的防治“五蟲”簡易方劑流傳開來，其影響力開始悄然擴散。更有些嗅覺敏銳的學者，設法抄錄到零星從平糧臺流出的、關於“對稱規律”或“卡穆伊能量”的隻言片語，雖不解其深意，卻深其思辨之微、眼界之宏闊，絕非尋常退老者所能及。
這些風聲，最終匯聚清晰的訊息，送達了虞都餘杭的紫宸殿，呈於虞朝第十五君主瞽叟姚相的案之上。此時的姚相，正值統治穩固、國勢昌隆之時。他雖因b線命運投影而目不能視，但在a線順遂的環境中，他勤政民，善納忠言，將國家治理得井井有條。對於退多年的父皇母后，他心中始終懷有深切的孺慕與掛念，只是恪於禮制與父母居之志，不便時常打擾。
當聽到侍詳細誦讀那些關於父皇母后在平糧臺的作為——不僅僅是頤養天年，而是以耄耋之齡，親力親為，觀測天象，探究理，訪查民，更將畢生所學所思，系統編纂，旨在“明理以傳後世，知常以利生民”——姚相端坐座之上，久久無言。空的眼眶中，彷彿有溼潤的水閃。他彷彿能“看到”那遠離繁華的都城，在古老的中原平野上，方正樸素的平糧臺城中，父母於青燈黃卷旁，於觀星高臺上，於尋常巷陌間，那般專注、虔誠、不知疲倦的影。那不僅是學的追求，更是對這片他們曾治理過的土地、對虞朝億萬子民、對文明傳承本，最深沉、最無私的奉獻。
“父皇……母后……”姚相低聲喃喃，聲音中滿是慨與敬意，“退位歸，本當安清福。然二老心繫天下，學究天人，於退閒之中，猶不忘格致知，筆耕不輟，惠澤當下，更思慮百代。此等懷，此等毅力，實令兒臣……既且愧，五俱沸。”
他沉良久，心中一個念頭逐漸清晰、堅定。他召來丞相皋陶、宗正及禮部重臣。
“朕聞太上皇、太后於平糧臺，退而不，老而彌篤，潛心學，編纂巨典，名曰《七文大典》，包羅永珍，旨深意遠，更有諸多察民瘼、有益農桑、明辨理之創見，潤無聲，惠及四方。”姚相的聲音在大殿中迴響，莊重而充滿，“二老壯年治國，奠定盛世之基；晚年研學，開拓智慧之源。其德其功，其志其行，堪為天下楷模，萬世師表。朕為君，為子，於公於私，皆不可不彰其德，不表其功，不助其志。”
他頓了頓，清晰地下諭：“著禮部、宗正府，即刻擬旨。朕上尊號於太上皇。昔有古賢彭鏗，擅養生，通秘，壽考綿長，更以德行智慧福佑一方。今太上皇博學廣識，深明天人，壽遐齡，更以著述教化利益蒼生，其行其神，暗合古賢。朕決意，敬上太上皇尊號為——彭祖！自旨下之日起，天下皆可尊稱太上皇為‘彭祖老人’，以彰其德壽兼備，智慧淵深。”
“彭祖”二字一齣，殿中重臣皆是一震，旋即出深以為然的神。此號不僅寓意長壽，更蘊含了道德、智慧、福澤等多重尊崇，確實與伏羲李丁噹下的境況與作為極為相契。
姚相繼續道：“尊號既上，當有實舉以助其志，廣其澤。朕聞二老有設壇講學、與天下智者共探至理之心。著工部、禮部、及所涉州郡，立即選址工，於虞都杭州、平糧臺古城、河南許昌、山東聊城、陝西銅川、四川眉山、江蘇徐州，此七水陸要衝、文風薈萃之地，興建彭祖道場！道場規制不必奢華，但求清淨寬敞，宜於講學、辯論、藏書、靜修。建畢之後，即迎請彭祖老人與太后聖駕，迴圈駐蹕講學，闡發《七文大典》之微，探討天地人世之至理。天下有向學之心者，無論貴賤，經地方考核其誠，皆可道場聆聽教誨，相互切磋。此七道場，亦需互為聯絡，抄錄、換典籍心得，使之為傳播正學、培養英才、照亮虞朝文明之七盞明燈！”
旨意詳細，思慮周詳。賜予“彭祖”尊號，是極高的榮譽與定位；興建七大道場，則是實實在在的支援與平臺，旨在將伏羲李丁夫婦的學問與思想，從平糧臺一隅，推向整個虞朝疆域，形一張覆蓋主要文化區域的學傳播網路。
聖旨擬就，用印，由宮中德高重的老宦為正使，禮部侍郎為副使，攜帶聖旨、賜予的印綬、冠服、以及彰顯皇家恩典的諸多，組一支莊重而不奢靡的使團，即刻離開餘杭，前往平糧臺。同時，通往其餘六地的諭令也由快馬分送，命當地員即刻開始道場的選址與前期籌備。
約半月後，使團抵達平糧臺。訊息早已傳開，全城百姓扶老攜，湧上街頭，既為觀瞻天使儀仗，更為分“聖王”獲此殊榮的喜悅。伏羲李丁與靈悅聞訊，於自家簡樸小院中，換上較為正式的常服，靜候使者。
宣旨儀式就在小院中進行，並未大張旗鼓。天使恭敬展開明黃聖旨，朗聲宣讀。當“彭祖”尊號與“七大道場”之議清晰道出時，侍立一旁的靈悅眼中泛起欣的淚，看向丈夫。伏羲李丁神平靜，但微微抖的雙手，洩了心的波瀾。他並非在意虛名，而是深深於兒子姚相這份深刻的理解、全力的支援與宏大的規劃。這不僅是孝心，更是君王對文明傳承事業的遠見與扶植。
旨意宣讀完畢，伏羲李丁——如今更可稱為彭祖老人——與靈悅恭敬接旨、謝恩。他並未推辭尊號，而是坦然之，並對天使道：“請使者回稟陛下，老臣念天恩浩，陛下明鑑。編纂《七文大典》，乃老臣本分。興建道場，廣傳學問，實乃澤被後世之盛舉。老臣與拙荊，必當竭盡殘年餘力，往來於七地道場之間，與天下好學之士共探真理，不負陛下厚，不負此生所學。”
訊息如春風般傳遍平糧臺，人人歡欣鼓舞，“彭祖老人”之稱不脛而走。而在遙遠的杭州、許昌、聊城、銅川、眉山、徐州，地方員已接到諭令，開始忙碌地勘測風水上佳、環境清幽之地，徵調工匠，籌備木石，繪製道場圖樣。一幅以“彭祖”智慧為核心，以七大道場為樞紐，覆蓋虞朝大地的文明傳播與學流的宏偉圖卷，就此徐徐展開。伏羲李丁與靈悅的晚年研學之路，也因此從平糧臺一城的靜好鑽研，邁向了一個更為廣闊、更影響力的新階段。
星火燎原，七地同輝
聖旨既下，恩榮已。彭祖老人伏羲李丁與妻子靈悅，並未在平糧臺的小院中安尊號帶來的榮耀。對他們而言，“彭祖”之名不僅是榮譽，更是責任；七大道場之設，非為頤養，實為開拓。幾乎在使團離去、全城慶賀的餘音尚未散盡之時，夫婦二人已開始著手規劃前往各道場選址之地的行程。他們深知，道場之建，非僅土木之功，其選址、規制、乃至營造中蘊含的理念，皆需與《七文大典》所探討的“天人和諧”、“對稱有序”、“因地制宜”等思想相契合，方能為真正的學問淵藪、教化之所。此事，非親臨其地、察風土、與主事者詳加斟酌不可。
得益於玄冰暖玉髓芝帶來的充沛力與清明神智，年事已高的二人毫無長途跋涉的畏難之。他們婉拒了朝廷派大批侍衛儀仗護送的意，只挑選了數名幹穩妥的隨從、一名通曉醫理的侍者，以及兩位協助整理文稿、記錄行程的年輕學子，組一支輕車簡從的隊伍。靈悅細心打點行裝，除了必要的、書籍、文，還特意帶上了伏羲李丁慣用的幾件觀測儀和一套便於旅途繪製草圖的工。
他們的第一站，自然是平糧臺道場。此地是他們退研學之地，基深厚，道場選址便定在城署區與居民區之間、靠近圖書館的一片開闊地。夫婦二人與地方員、工匠首領反覆商議，親自踏勘。伏羲李丁強調，平糧臺道場當為“模範”，需集中現其“方正”、“秩序”、“實用”與“開放”的理念。在他的指導下，道場設計為嚴格的軸對稱佈局：中軸線上依次為講經堂（可容數百人集會）、辯議廳（供學者切磋辯論）、靜思齋（供個人冥思鑽研）；兩側對稱分佈藏書樓、陳列館（展示天文、地理、農工儀及模型）、學者舍（供遠來學子暫居）以及藥圃、觀測臺等輔助設施。所有建築不求華麗，但求堅固、敞亮、通風良好，尤其注重排水與防火。施工伊始，夫婦二人常親臨現場，檢視地基深淺、牆夯築是否實，靈悅更對庭園植的配置、室線的明暗提出細緻建議。平糧臺百姓聞知是“彭祖老人”親自督建的道場，許多匠人、力夫都自發前來效力，工程進展迅速，不久便已初規模，為其他道場參考的藍本。
離開平糧臺，他們首先折向東南，前往虞都杭州。杭州道場選址於西湖之畔、孤山南麓，借山水之靈秀，取都市之便利。此地營造，伏羲李丁更重其“人文薈萃”與“通南北”之能。道場建築在保持基本規制的同時，巧妙融江南園林的借景、之妙，迴廊曲折，花窗玲瓏，與湖山相映趣。他特別指示，藏書樓需重點收藏來自東南沿海、南洋諸地的方志、航海圖及異域文獻，辯議廳需可容納更多聽眾，以便與都城學者、往來使臣廣泛流。靈悅則對藥圃的規劃格外用心，引了許多南方特有的草藥品種。在杭期間，姚相特意於宮中設簡宴為父母接風，聽聞道場規劃，大加讚賞，並指示將皇室秘藏中部分可供抄錄的珍本，優先提供杭州道場抄繕收藏。
隨後，他們北上山東聊城。聊城地運河要衝，水陸通衢，四方商旅雲集。此地道場，伏羲李丁強調“相容幷蓄”與“學以致用”。建築風格在規整中出幾分北地的質樸雄渾。他特意要求在道場旁預留一大片空地，作為“百工演武場”，將來可在此展示、研討各種新式農、舟車、械乃至手工業技藝，鼓勵學者與工匠對話。靈悅則建議在附近開闢桑園、麻田，將紡織、印染等紅技藝的傳承也與道場學問相結合。聊城道場的建設，吸引了許多途經的商賈駐足觀看，一些見識廣博的行商甚至主提出，願將來為道場帶來遠方的奇與見聞。
西行至河南許昌，地中原腹心，文化底蘊深厚。許昌道場選址於舊有的一古臺址旁，意在接續古風。伏羲李丁在此格外注重“考據”與“傳承”。
道場的藏書樓規劃得尤為宏大，不僅擬系統收藏、校勘中原地區自上古以來的各類典籍、金石碑刻拓片，更專設“許慎堂”以紀念這位生於本地的經學先賢，預備將來收貯歷代註疏訓詁之作。辯議廳的設計，也鼓勵對經史子集的深研討與辯難，特闢“九經閣”以供學者長期駐讀。
夫婦二人走訪了當地幾位碩學宿儒，虛心請教，並將其對道場功能的建議——如增設碑廊、設立傳經壇——逐一融營造細節。
