繼續西進，抵達陝西銅川。此地北接黃土，南秦嶺，民風淳厚中帶著獷。銅川道場的營造，面臨更多地理與氣候的挑戰。伏羲李丁與工匠們反覆測算，選擇背風向的坡地，建築牆加厚，屋頂坡度增大以利排雨雪。他特別提出，銅川道場應注重“實學”與“地學”，利用靠近山地的條件，未來可開展對礦、地質、生態的實地考察。道場旁專門開闢了觀測天象、記錄候的固定場所，建築用料也多取本地堅實的青石與木，顯得格外敦厚穩重。
南下四川眉山，蜀中天府之國，文風鼎盛，且山水奇秀。眉山道場選址於一清幽的山谷盆地，溪流環繞，竹木蓊鬱。這裡的營造，更重“靜修”與“悟道”的氛圍。建築佈局在遵循軸線的基礎上，更加靈活地順應地勢，樓閣亭臺錯落有致，與自然環境深度融合。伏羲李丁指示，靜思齋的數量要增多，且要保證每一間都安靜私，推窗見景。靈悅則對道場的引水、植竹、蒔花傾注了大量心，力求營造出能讓人沉潛思緒、激發靈的幽靜學境。蜀中多名士，聽聞彭祖老人親至，不逸學者皆出山相見，流學問，對道場建設亦多有點撥。
最後一站，是江蘇徐州，古稱彭城，地南北要衝，兵家必爭，亦為文化融之地。徐州道場的選址，頗深意，定於一傳說與上古彭祖蹟相鄰的丘阜之上。伏羲李丁在此，著重強調“通變”與“踐履”。道場建築風格融合了北方的剛健與南方的巧。他規劃在道場設立“時務策論堂”，鼓勵學子關注現實民生、經濟、治；並利用徐州四通八達之便，收集各地吏治、民、產的態資訊。靈悅則建議增設“療養軒”，將夫婦二人多年研習、驗證的醫藥養生知識，於此地進行整理、傳授，惠及地方。
春夏秋冬，寒來暑往。伏羲李丁與靈悅的馬車，馳騁在虞朝廣袤的疆域上，足跡遍及七地。每到一，他們皆不顧舟車勞頓，立即投工作：勘察地形，審閱圖樣，與地方、工匠頭領、邀學者反覆商議，解決施工中遇到的種種難題。伏羲李丁以其深厚的營造學養與對“道”的領悟，總能提出切中要害的指導；靈悅則以其的細膩與周全，查補缺，關注細節，並負責記錄沿途風人、學問見聞。他們所到之，不僅督導工程，更以其謙和的態度、淵博的學識、以及對學問的虔誠，深深染了地方員、工匠與士民。人們親眼目睹這對傳奇夫婦白髮蒼蒼卻神矍鑠、不辭辛勞地為傳播學問而奔波，無不肅然起敬，建設道場的熱空前高漲。
在朝廷的全力支援、地方的積極配合、尤其是彭祖老人夫婦的親力親為與神召下，散佈於虞朝東西南北的七座彭祖道場，如同七顆被心播撒的文明種子，在各自的風土中生發芽，茁壯長。木材取自當地深山，石料採自附近河嶽，磚瓦由窯特製，匠人們竭盡巧思，力夫們揮灑汗水。日復一日，講經堂的樑柱架起，藏書樓的書架林立，靜思齋的窗牖安裝妥當，庭園中的花木漸次栽下……
當伏羲李丁與靈悅完對最後一徐州道場的巡視指導，再次啟程，準備開始首次迴圈講學的旅程時，回首去，七道場雖未完全竣工，但主架構均已巍然矗立，廓初現。它們風格各異，或樸厚，或靈秀，或雄渾，或清幽，卻同樣洋溢著一種追求真理、啟迪智慧的莊重氣息，與周邊山水城郭和諧相融。
“悅兒，你看，”馬車行駛在返回平糧臺的道上，伏羲李丁著窗外掠過的田野村莊，對旁的妻子微笑道，“這七道場，便如七盞燈。此刻雖只初其形，燈芯未燃，然燈座已固，燈油已備。待你我前去，將《七文大典》中的一點心火引，再匯聚天下好學之士的智慧為……這星星之火，或可漸燎原之勢，照亮虞朝未來的漫漫長夜，亦為後世，留下幾可以避風、可以添油的燈臺。”
靈悅依偎在丈夫肩頭，眼中滿是憧憬與安寧，輕聲道：“是啊，丁。這奔波之苦，值得。能親眼見它們立起來，想到日後其中將充滿讀書聲、辯論聲、還有孩子們的笑聲……便覺此生無憾。我們的路，還長著呢。”
車聲粼粼，載著這對不知疲倦的傳道者，向著他們學問之旅的下一站，也是文明薪火傳遞的新起點，平穩駛去。七大道場，靜立於虞朝山河之間，等待著被思想的芒真正點亮的那一刻。
周流講學，薪傳八方
平糧臺古城的秋日，天高雲淡。歷時數載，耗資鉅萬，凝聚了虞朝舉國之力與無數匠人心的七座彭祖道場，終於相繼宣告落。它們如七顆心雕琢的明珠，鑲嵌在虞朝遼闊的疆域之上，自東南的杭州西湖畔，至西北的銅川山麓，從西南眉山的幽深谷地，到東北聊城的運河之濱，再及中原腹地的許昌、彭城故地的徐州，以及作為源頭的平糧臺。每座道場雖因地制宜，風貌各異，然其核心規制皆秉承伏羲李丁所定的“中正、明理、致用、開放”之旨，殿宇儼然，廊廡清幽，藏書漸，用齊備，靜靜等待著主人的到來與學問的點燃。
這一日，平糧臺道場正門的青銅鐘被首次鄭重撞響，渾厚悠遠的鐘聲傳遍全城。鐘聲裡，彭祖老人伏羲李丁與妻子靈悅，著簡樸的深，在地方員、邀學者及無數聞訊而來的百姓簇擁下，緩步走道場，開啟了七大道場落後的首次迴圈講學之旅。他們沒有選擇從最宏麗的杭州道場或最象徵意義的彭城徐州道場開始，而是從這座他們退、研學、並親自督導建造的“模範”道場起步，寓意著學問需腳踏實地，溯洄從之。
平糧臺道場的講經堂，座無虛席。不僅有本地選拔的聰慧子弟、附近州郡聞風而來的學子，更有許多皓首窮經的老儒、於工巧的匠師、甚至通曉農事的里正。伏羲李丁的開講，並未直接從高深的“卡穆伊能量”或“對稱規律”手，而是從道場庭前新植的一株柏樹講起，談及草木生長與四時、水土、的關係，由此引出“天地萬，息息相關，各循其理”的總綱。靈悅則從子持家、紡織、育兒的日常經驗出發，闡述“理在事中，道在日常”的悟。夫婦二人一唱一和，一宏觀一微，將深奧的至理融淺近的言談與鮮活的例項中，令不同背景的聽者皆能有所得，如沐春風。課後，伏羲李丁又於觀測臺指導學子辨識秋季星宿，靈悅則在藥圃講解常見草藥的味與配伍。白日講學，夜晚，夫婦二人便在靜思齋中，將白日講學中的新悟、與學子問答中激發的火花、以及對平糧臺本地候民生的新觀察，逐一記錄、整理，增補隨攜帶的《七文大典》草本之中。靈悅的筆跡，在平糧臺的燈下，記下了迴圈講學的第一頁心得。
首次講學持續月餘。隨後，夫婦二人便攜帶著又增添數卷的《七文大典》草本與滿腹思索，在弟子與隨從的陪同下，登上馬車，駛向下一站——河南許昌。許昌道場，以其深厚的典籍收藏與考據傳統，吸引了大量經史學者。伏羲李丁在此，著重開講“考據與明理”、“典籍中的天地觀與生命觀”，帶領學者們從故紙堆中，重新發現先民對宇宙、生命的質樸而深刻的認識，並與《七文大典》中初步形的理論相互印證、辯難。激烈的辯論常在辯議廳中持續至深夜，而伏羲李丁總是耐心傾聽，以理服人，並從中汲取有益的質疑與補充。靈悅則與當地於紅、醫藥的婦流，將中原地區的養生、紡織技藝融自己的認知系。許昌的秋夜，他們在藏書樓的燈下，又將許多新的考證案例與辯論要，注大典。
自許昌而東，至山東聊城。運河繁忙，商旅輻輳，道場中的“百工演武場”首次投使用。伏羲李丁的講學，在此地格外注重“學以致用，格窮理”。他不僅講解力學、水利的基本原理，更鼓勵工匠展示新式水車、紡機，與學子共同剖析其優劣，探討改進之道。來自天南地北的行商，也被允許在特定時間場，講述異域風、奇巧技藝，極大開闊了學子的視野。靈悅主持的桑麻紡織流，也吸引了眾多民間巧婦。聊城的講學，充滿了鮮活的生活氣息與創造活力，大典中因此增添了“用篇”的許多新容。
轉而南下，江蘇徐州。彭城故地，兵家必爭，民風彪悍而重實利。伏羲李丁在此，強調“通變與踐履”。他講授“時務策論”，引導學子關注漕運、邊備、民生利弊等現實問題，鼓勵他們提出切實可行的解決方案。在“療養軒”，靈悅系統傳授他們多年總結的養生導引之法與常見疾病防治方略，惠及眾多百姓。徐州講學，務實而高效，大典中的“治篇”與“醫藥篇”得到了極大充實。
繼而北上，抵達陝西銅川。北地風，蒼茫渾厚。伏羲李丁於此，著力於“實學與地學”。他帶領學子登山觀地質，臨河察水文，記錄候變遷，探究礦產形之理。講學常於野外進行，風餐宿，以天地為課堂。靈悅則指導學子辨識北方特有藥材，研究高寒之地養生要訣。銅川的講學，艱苦而紮實，大典中“輿地篇”與“候篇”增添了厚重的北地篇章。
再折向西南，跋涉至四川眉山。蜀道雖難，道場卻宛如世外桃源。在此清幽絕塵之地，伏羲李丁的講學轉向“靜修與悟道”，更多探討“卡穆伊能量”、“天人應”、“生命本源”等玄奧議題。學子們於靜思齋中冥思，於溪畔林下探討，學問與心修養同步進行。靈悅則帶領弟子們，于山間採藥、辨識雲氣，悟自然之生機。眉山的講學，深邃而寧靜，許多關於能量與心的微驗，被慎重記大典“命篇”的深。
銅川的艱苦、眉山的寧靜，一剛一，一外一，恰講學之道中不可或缺的兩極。
最後，舟車勞頓，抵達東南虞都杭州。西湖煙雨，繁華似錦。杭州道場，作為七大道場的樞紐與面向海的視窗，迎來了迴圈講學的“集大”之講。伏羲李丁在此，系統梳理、闡發前六地道場講學的華，將“對稱”、“卡穆伊能量”、“生育型別”、“天人觀”、“實學神”等核心思想，融會貫通，構建起一個更為宏大、清晰的學問框架。四方學者雲集，海外使節旁聽，講經堂日日滿，辯論之聲不絕於耳。靈悅則主持了大規模的學流與醫藥研討會。姚相亦數次輕車簡從，親臨道場聽講，與父母探討治國之道與學問真諦。在杭州，夫婦二人將歷時數載、周流七地、增補無數的《七文大典》草本，進行了首次系統的修訂、統稿，其規模與涵，已遠非平糧臺初創時可及。
一次完整的迴圈講學，歷時近三載。當伏羲李丁與靈悅再次回到平糧臺道場，完最後一講時，二人雖風霜滿面，然神愈見矍鑠，目更加澄澈。七大道場，已非冰冷的建築，而是充滿了求知的面孔、激烈的辯論、溫暖的互助，以及知識流的蓬生機。他們播下的火種，已在各地燃起明亮的火焰，並開始相互映照，形網路。
更可貴的是，迴圈講學本，了《七文大典》持續生長的最好源泉。每一次講授，都是對已有知識的梳理與考驗；每一次問答與辯論，都撞出新的思想火花；每一次對各地風土、民生、技藝的深考察，都帶來全新的認知材料。靈悅隨攜帶的草本，不斷增加，其容早已超越最初設想，包羅永珍，卻又始終圍繞著“探究天地至理，關切生命本源，指導人倫日用”的核心。這部大典，已不再是夫婦二人閉門著述的果，而是凝結了七地道場無數參與者智慧與實踐的、活著的、不斷進化的文明結晶。
“悅兒，” 在平糧臺道場的靜思齋，完最後一次修訂筆記後，伏羲李丁著窗外漫天繁星，對妻子溫言道，“這第一次迴圈，算是走完了。道場已立，學問已傳，大典日。然學海無涯，我輩所知，不過滄海一粟。這講學之路，這修典之業，怕是至死方休了。”
靈悅含笑為他斟上一杯清茶，眼中滿是平靜的喜悅與堅定：“求索之道，本無止境。能與君攜手，遍歷山河，與天下智者共學，將所思所得筆之於書，傳之後世，此生何其有幸，何其圓滿。縱是至死方休，亦是心甘願，無怨無悔。明日，我們便該開始規劃第二次迴圈的講題了吧？徐州道場來信，說學生們對‘水利與漕運’的策論又有新見，亟待前去研討呢。”
伏羲李丁接過茶，會心一笑。窗，燈火可親，典籍滿架；窗外，七大道場所在的方向，彷彿有琅琅書聲與思想的輝，穿越千山萬水，匯聚河，流淌在a時間線虞朝這安寧而富有生機的盛世長夜之中。薪火已傳，周流不息，這便夠了。
