上雲逸的論述，高屋建瓴，從“法統涵演進”與“文明神復歸”的高度，巧妙化解了“禪讓新制”與“世襲舊法”在法理上的表面衝突，為這場看似不可調和的辯論，指明瞭一條兼顧傳統與變革、原則與現實的“第三條道路”。廳激烈的對立緒，為之一緩，取而代之的是深沉的思索。
“上公真知灼見，令人茅塞頓開。” 姚相的聲音適時響起，帶著明晰的判斷，“法無不變之理，道有日新之德。第九條之設，非為否定前法，實為在前法奠定的文明基石之上，為法統注與時俱進的活力，為傳承開闢面向未來的通道。第二條所立之‘法統’，其神在天命眾，其形可隨文明而新；第四條所守之‘傳承’，其本在道統神，非拘一姓之私。今立禪讓新制，正是對前法神最深切之繼承與發揚——以新形載舊神，以新制續舊統。此乃法統之維新，非革命之斷裂。諸公可繼續就條款之表述、過渡年限之設定、‘公正’原則之初步界定，乃至未來需配套制定之‘禪讓典章’之框架，深探討。理不辯不明，法不議不。”
隨著姚相定下“法統維新”的基調，並引導討論轉向構建，廳堂的辯論雖然依舊熱烈，卻已從“是否應該”的原則對抗，轉向了“如何可能”的技、建設探討。一場關於虞朝未來本政治制度的偉大立法嘗試，在激烈的思想撞與智慧啟迪中，艱難而堅定地向前推進。
漸進定鼎，法錄新篇
餘杭，律典修訂館議事廳。激烈的思想鋒與法理辯難，在上雲逸以“法統維新”、“神復歸”之高論稍作平息後，並未立刻導向共識，反而更凸顯了這項變革的複雜與沉重。堂下眾人，無論是激進的革新派，還是審慎的保守派，亦或是尋求折中的務實派，皆將目投向了那最終的決定者——座之上的瞽叟姚相。這位雙目失明的君主，此刻彷彿為了匯聚所有矛盾、力與期的最終焦點。
姚相端坐，面容沉靜如水，唯有微微抿起的角，顯出心的波瀾與深思。堂漸漸安靜下來，只剩下呼吸與心跳聲，在等待著一個將決定王朝乃至文明未來數百年國運的裁決。
良久，姚相緩緩開口，聲音沉穩，卻帶著一種穿人心的力量，清晰地迴盪在落針可聞的廳堂中：
“諸卿所論，朕已盡聞。理越辯越明，道愈爭愈顯。父皇昔日之志，在於廓清壅塞，廣開賢路，其心可昭日月。然其急於求，未審時勢，強推變革，以致天下洶洶，幾傾社稷，此誠為前車之鑑，痛徹肺腑，不可或忘。”
他提及父親伏羲李丁噹年的挫敗，語氣沉重而無掩飾，坦然面對王朝歷史上的傷痕，這令包括伏羲李丁本人在的所有人，都到了這位君主的坦誠與清醒。
“然，”姚相話鋒一轉，語調中出決斷，“時移世易，文明日進。昔日可行之制，未必合於今時；今日顯之弊，豈可禍後世？改革之需，誠如上公所言，乃法統自我維新、文明生生不息之必然。然，改革之道，當如大禹治水，在疏不在堵，貴導不貴迫；當如良醫用藥，需辨君臣佐使，循序而漸進。”
他微微抬頭，雖目不能視，卻彷彿“”向了那不可見的未來時長河：“朕意已決。今於《虞典》第九條，確立我朝國向‘民主禪讓’漸進過渡之本國策。然，為求穩妥，免蹈覆轍，當有緩衝之階，過渡之期。”
他清晰、緩慢地宣佈了自己的最終方案：
“准此，第九條法律，暫不即刻廢除世襲。可明文定下：自本法典頒佈施行之日起，虞朝第十六世君主之嗣立，仍依現行世襲之禮法。然，自虞朝第十七世君主始，國朝正式推行‘公正禪讓制’。朕（第十五世）傳位於第十六世，仍循舊例。待第十六世君主功退之日，其繼任者之產生，則必依本法典規定之禪讓新制，不得再行父子兄弟相繼之舊法。”
此言一齣，滿堂皆驚。這既非保守派堅持的“永保世襲”，亦非激進派主張的“立即或兩代後（第十六世）即行禪讓”，而是一個折中而更緩衝的“三步走”方案：第十五世（姚相自己）傳第十六世（其子，若依世襲），是完全世襲；第十六世傳第十七世，是由世襲制向禪讓制的正式切換點。這等於將“民主過渡”的最終實施，又往後推了整整一代人（從第十六世推至第十七世），但方向與目標已然以法律形式，無比清晰地確定下來，且切換點明確，不容抵賴。
“此議之妙，”姚相彷彿知到了眾人的驚異，解釋道，“在於既明確方向，又預留充分緩衝。自今日起，至第十六世君主繼位、理政、乃至籌劃後事的數十年間，朝廷、學林、乃至天下有心之士，皆可依據此法條神，從容探討、設計、完善那‘公正禪讓’之章程、程式、監督、考核等一應細則。有備則無患，有時則不迫。屆時，新君繼位，非猝然之變，乃瓜落、水到渠之舉。如此，可最大程度避免父皇當年因倉促行事而引發的盪，亦使新舊制度之替，能於平穩、有序、有法可依之中完。此乃真正之漸進革新，既順應流，又立足現實。”
語畢，他微微側首，向著右側上首父母端坐的方向——極輕、極緩地——頷首。
冕旒微，聲如秋。
彭祖老人伏羲李丁端坐原，未發一言，未一容。唯有那隻握過鳩杖、也握過嬰孩手指的手，在膝上緩緩收攏。
靈悅覆上他的手背。
無人言說。無人需要言說。
這個方案，充分考慮了對歷史教訓的反思（避免急變生），對現實的尊重（保留一代完全世襲以穩定當下），以及對未來的堅定指引（法律明文確定切換點與方向）。其思慮之深、謀劃之遠，令堂下許多原本激烈反對或支援的人，都陷了新的思索，不人的眼中開始出信服甚至欽佩的神。即便是最保守的元老，也不得不承認，這個方案在“保當下之穩”與“開未來之新”之間，找到了一個極政治智慧的平衡點。
彭祖老人伏羲李丁聽完，沉默片刻，緩緩頷首，對旁的靈悅低語道：“姚相此策，較我之想更為周詳穩妥。預留一代完全世襲以為緩衝，使變革之力如春冰乍解，緩緩消融，而非山洪暴發。此乃真正以時間換空間，以制度育新機的智慧。我心甚。”
靈悅亦欣點頭。
“諸卿，”姚相再次開口，將眾人從思忖中拉回，“朕意已明。可依此神，草擬第九條律文。其文需載明：變法之志、過渡之期（第十七世始）、切換之點（第十六世之後）、及‘公正禪讓’之本原則（如：公推、尚賢、程式、監督等）。 至於禪讓之典章，可另立單行法規，不與本法典正文相混，然其制定，必須符合第九條之神。沈卿，可主持眾人，就此審定文字，務求當。”
“臣遵旨！” 沈文度躬領命，神大振。他立刻召集數位核心修撰，圍攏在長案旁，就著姚相定下的基調，開始字斟句酌地推敲第九條的正式條文。堂下其餘眾人亦被允許靠近參與討論，就措辭、概念界定、乃至“公正”二字的初步闡釋，提出建議。辯論的焦點，從“是否”與“何時”，徹底轉向了“如何表述”與“如何構建原則”。
經過近一個時辰的反覆推敲、辯論、修改，最終文稿方定。沈文度恭敬地將謄寫工整的帛書呈於前，侍再次清晰誦讀：
“第九條（國漸進）： 虞朝法統，維新不息。為革世襲之弊，開萬世之公，特立此條。本法典頒行後，第十六世君位之承，仍依現行禮法。自第十七世君主始，正式行‘公正禪讓制’。其制以尚賢、公議、明序、督為本。第十六世君主之後，嗣君之立，必循此法，不得再以胤為唯一。禪讓典章，依此條神另定。此乃國本漸進革新之始，子孫臣工，當共遵行，以保法統活力，文明昌盛。”
條文凝練，既明確了目標（第十七世始）、切換點（第十六世後）、核心原則（尚賢、公議、明序、督），又為作（禪讓典章）預留了空間，且與“法統維新”的神一脈相承。
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