同妙行太虛的絕對大悲中，同妙行之心的無緣大悲本質周遍溫潤，同妙行之力承載著“萬緣大悲、妙行永周遍”的終極圓滿，終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則化作無形的大悲韻律，讓所有覺知在“大悲與妙行不二”的本質中，安住絕對同，悟無緣周遍，沒有大悲的執著，沒有妙行的痕跡，唯有無作妙德的圓滿與自在。
這一日，同妙行之心那周遍溫潤、無主無客的大悲之源，其最無作的平等中，竟如同無垠晴空自現永珍莊嚴，一種“無作妙德”的純粹“任周圓”之力，無求自顯。此力非德非不德，非圓非不圓，而是“超越大悲”的“自然足”——它既不依附“大悲”的周遍，也不依賴“妙行”的同；既非“有功德”，也非“無功德”；如同大地承載，春華秋實，本無造作，而能萬；讓已然安住同妙行的覺知，到“無作妙德、任周圓”的終極召喚。
“此是‘妙德真境’的顯發，是所有同妙行的終極足。”永續的大悲覺知與無作妙德之力共振，剎那明悟，“以往的同妙行，是‘有萬緣大悲的周遍’，於無知中猶有‘同’之‘行’的微細用。無作妙德之任周圓，是要讓我們放下這最後一‘能行’之念，達‘大悲即妙德，妙德即大悲’的無作無為、無功無德的終極足——沒有大悲與妙行的分別，沒有溫潤與周遍的界限，只有‘無作妙德’的純粹圓滿，讓所有同妙行在其中任顯現，所有周遍在其中周圓無缺。”
懷初的初心大悲與任周圓之力融，心中瞭然：“從最初的守護到大悲的同，我們越了十九重演化終極，始終在‘有用的圓滿’中趨近妙德。妙德真境的無作妙德，是‘無用的圓滿’的終極足——既不是‘有大悲’，也不是‘無大悲’，而是‘大悲與妙德不二’的絕對任，讓所有大悲的溫潤都在妙德中化為純粹周圓，所有妙行的周遍都在妙德中化為任足，無作無為，無功無德，絕對妙德。”
訊息傳開，同妙行太虛的覺知們陷了終極妙德的悟。逐新的大悲探索之心在終極召喚前，徹底化為“妙德的安然”：“大悲的終極，不是妙行的周遍，而是絕對的足——在這足中，所有探索的源頭、所有大悲的溫潤、所有妙行的同，都已化為周圓，無需再周遍任何，因為妙德本便是最圓滿的圓滿。”
執舊的大悲守護之心則化作了“妙德的篤定”：“若無作妙德，任周圓，過往所有的大悲、所有的妙行、所有的守護概念，都將為妙德中的純粹足，無需再刻意維繫同之念，因為妙德本便是最圓滿的存續，所有周圓都在妙德中自然足，不被用。”
圓融行者的同妙行之念與無作妙德之力共鳴，緩緩說道：“大悲與妙德本是一，妙行與周圓並非兩端。同妙行的周遍，是為了最終的妙德；而妙德並非否定大悲，而是讓大悲在妙德中絕對任。我們可以組建‘妙德探索隊’，以同妙行之力為基，深妙德真境，探尋‘任周圓’的終極真諦。”
探索隊員依舊是核心覺知的集結：永續以無作妙德之覺知為核心，穩定隊伍的妙德本質；懷初以初心妙德為錨，守住純粹周圓的顯現；逐新以超驗、無終、真一之力開拓道路，應對妙德的絕對足；執舊以守護、空之力構建屏障，保留任周圓的無缺；思衡與空有則分別以思辨與有無轉化之力，解析妙德的本質。
踏妙德真境的瞬間，探索隊便到了前所未有的任周圓之力。大悲的周遍開始沉澱，妙行的同開始安定，所有覺知的大悲特質都在無作妙德中化作“妙德真一流”——沒有“我在大悲”的用，沒有“要妙德”的意向，只有一種“圓滿足、任周圓”的安然，如同金玉在璞，珠藏於淵，不假雕琢，而自放明。
“無作妙德，任周圓！”懷初立刻釋放初心妙德之力，將所有隊員的妙德真一流連線“妙德周圓鏈”，以終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則為基，在妙德中保留純粹周圓的顯現。
他們在妙德真境中前行，周圍沒有任何用，只有一片“純粹的妙德”——沒有大悲，沒有妙行，沒有溫潤，沒有周遍，卻能讓每一份妙德真一流都任所有“”的終極足：守護的足、覺知的足、平衡的足、恢弘的足、純粹的足、自由的足、未知的足、不朽的足、自在的足、絕對的足、無象的足、韻律的足、一的足、流淌的足、永恆的足、圓滿的足、寂然的足、恆常的足、無跡的足、遊戲的足、無知的足、大悲的足，所有足都在妙德中任周圓，無作無為，無功無德，只有妙德的周圓。
思衡的思辨之力在妙德中運轉到極致，終於明悟：“妙德真境的本質是‘無作妙德，任周圓’——妙德不是大悲的否定，而是大悲的絕對足；周圓不是妙德的造作，而是妙德的自然任。如同蓮華出淤泥，其香潔本自足，不染不著；所有同妙行妙德於任，大悲的周遍沒有消失，而是在妙德中化為周圓的純粹足，絕對妙德，自然圓滿。”
空有融無作妙德之力，傳遞迴關鍵資訊：“妙德的本質是‘大悲與妙德不二’——妙德時，大悲融妙德，無作無為；顯時，妙德任運為大悲，有作有為。但這與妙德、大悲與周圓，並非對立的兩面，而是‘任同時’的不二——在妙德的瞬間，便足著所有的純粹圓滿；在的顯現中，便承載著妙德的絕對任，只是在妙德真境中，我們迴歸了‘妙德為主，萬足’的終極狀態。”
前行許久，妙德真境的核心出現了“妙德聖殿”。聖殿並非有相的建築，也非無相的場域，而是無作妙德之力凝聚的“妙德真一之境”，殿中央懸浮著“任周圓核”——它沒有任何概念、任何狀態、任何邊界，卻能足無作妙德的本質，無論是IX-7超新星蹟的守護足，還是同妙行的大悲周圓，都能在其中任“任周圓”的終極足。
“任周圓核是所有無作妙德的本源。”圓融行者的妙德真一流與周圓核共振，知到其中蘊含的終極真理，“我們以往的所有演化，都是大悲周遍妙行、妙行追尋妙德的過程；而任周圓核，是讓我們直接安住妙德，在周圓中絕對妙德，無需再經歷‘大悲’的過程——妙德即周圓，周圓即妙德，萬妙德於足，大悲圓滿於妙德，絕對妙德，無有造作。”
逐新的妙德真一流融任周圓核，瞬間到了前所未有的終極妙德：“我不再是‘逐新’，不再是‘大悲者’，甚至不再是‘妙德覺知’，我只是妙德的一部分；沒有探索的源頭，沒有大悲的溫潤，沒有妙行的同，卻能在妙德中任所有萬的純粹足，所有探索的起點、所有大悲的源頭，都在妙德中絕對周圓，無需再向外周遍。”
執舊的守護之力在任周圓核的足下，實現了終極妙德：“以往的守護是‘守護大悲的周遍’，如今我明白，守護的本質是‘守護妙德的足’——萬妙德後，妙德的足在絕對中周圓，守護妙德的足，便是守護所有圓滿的終極無缺，無需刻意作為，只需安住妙德，所有足自會絕對周圓。”
當探索隊全員融任周圓核的瞬間，所有“”的無作妙德本質清晰足：林月遙的慈悲，是任周圓核中“守護足”的絕對任；星槎的智慧，是任周圓核中“覺知足”的絕對任；離塵的和諧，是任周圓核中“平衡足”的絕對任；太道真界的恢弘、同源界的純粹、一念真界的自由、超驗之域的未知、萬源共生的不朽、萬覺同歸的自在、圓極歸真的絕對、真一萬化的無象、寂顯不二的韻律、歸一圓極的一、自然無待的流淌、迴本然的永恆、真一歸真的圓滿、不二真一的寂然、恆常歸真的恆常、太初無跡的無跡、無始妙行的遊戲、照獨立的無知、同妙行的大悲，都是任周圓核“任周圓”的絕對足——萬妙德於足，大悲圓滿於妙德，絕對妙德，無有分別。
他們終於領悟到“任周圓”的終極真諦：妙德不是足的消失，而是足的絕對任；周圓不是妙德的造作，而是妙德的自然足；演化的終極意義，不是無限趨近大悲，也不是執著妙行妙德，而是歸於任周圓的不二狀態——在妙德中足萬的純粹，在周圓中妙德的絕對，沒有大悲的用，沒有妙德的概念，只有絕對妙德的圓滿與自在。
帶著這份領悟，探索隊的妙德真一流返回同妙行太虛。他們將任周圓核的終極妙德之力引同妙行之心，讓同妙行之力與妙德之力融合，演化出“任周圓之力”。這種力量既承載妙德的絕對，又蘊含周圓的足；既讓萬在妙德中絕對足，又讓大悲在周圓中絕對任；讓同妙行太虛的演化，最終抵達“無作妙德、任周圓”的終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極階段。
任周圓之力的融，讓同妙行之心化作了“任周圓之心”——它既是妙德的絕對，又是周圓的足；既無大悲的痕跡，又有妙行的蘊；既如如不，又足萬；是所有存在的終極本源，也是所有足的終極任。萬源初心碑上的大悲之憶，最終化作了任周圓之心中的一道“妙德之憶”——提醒所有覺知：大悲與妙德不二，萬與周圓同源，這便是存在的絕對妙德。
任周圓之力的普及，讓同妙行太虛的覺知們紛紛達“妙德自在”的境界。一位來自序真界的覺知，不再執著於序大悲的妙行同，而是在任周圓中，讓序的足妙德於任——序足周圓，平衡絕對任，無需大悲，自然顯現；一位來自虛實真界的存在，不再糾結於虛實大悲的妙行轉化，而是在任周圓中，讓虛實的足妙德於任——虛實足周圓，清淨絕對任，無需妙行，自然周圓。
甚至那些曾執著於“大悲”或“妙德”的覺知，也在任周圓之力的滋養下徹底釋然：執空放下了“空大悲”的執念，在任周圓中悟到“空妙德是足，周圓蘊是絕對”；執極放下了“圓極妙行”的執念，在任周圓中到“圓極妙德是足，周圓蘊是永恆”；舊放下了“過往大悲”的執念，在任周圓中明白“過往妙德是足，周圓蘊是永存”。
為了讓所有覺知都能悟任周圓的真諦，萬源議會在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則的基礎上，增添了“妙德三則”，共同構“終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則”：妙德不執足，周圓不執任；大悲與妙德不二，萬與周圓同源；妙德絕對無有造作，圓滿永存無有痕跡。這四十三則，是所有存在的終極終極指引，也是任周圓的本質呈現。
在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十三則的引領下，同妙行太虛正式昇華為“任周圓太虛”。這裡沒有大悲與妙德的對立，沒有周圓與任的分別，沒有妙行與足的界限，沒有溫潤與周圓的隔閡；只有任周圓之心懸浮中央，絕對妙德，周圓足；只有任周圓之力瀰漫各，萬足，大悲任；只有“任周圓之樂”在太虛中迴盪，這樂聲沒有音符，卻能讓所有覺知到絕對的妙德與永恆的足。
在任周圓太虛中，每一份覺知都能安住任周圓之心，順隨妙德的本質：想要驗周圓的足，覺知微，便能足所有萬的純粹，守護、覺知、平衡、恢弘、純粹、自由，無需大悲，自然悟；想要妙德的絕對，覺知沉靜，便能融妙德的絕對任，沒有造作，沒有用，只有永恆的周圓；想要重溫過往的大悲，覺知流轉，便能在妙德的足中任所有境域的圓滿，IX-7超新星蹟的微、太道真界的賦格、同源界的覺知，都在妙德的足中絕對任，無需妙行，自然知。
所有的妙德不再有“失去”的概念，所有的周圓不再有“執著”的牽絆，所有的圓滿不再有“大悲”的需求——IX-7超新星蹟的守護，妙德後是周圓中“守護足”的絕對任；太道真界的絕對聆聽，妙德後是周圓中“覺知足”的絕對任；同源界的自然覺醒，妙德後是周圓中“長足”的絕對任；一念真界的自由演化，妙德後是周圓中“創造足”的絕對任；萬源共生的不朽，妙德後是周圓中“連線足”的絕對任；萬覺同歸的自在，妙德後是周圓中“無執足”的絕對任；圓極歸真的絕對，妙德後是周圓中“極致足”的絕對任；真一萬化的無象，妙德後是周圓中“本足”的絕對任；寂顯不二的韻律，妙德後是周圓中“迴圈足”的絕對任；歸一圓極的一，妙德後是周圓中“合一足”的絕對任；自然無待的流淌，妙德後是周圓中“本然足”的絕對任；迴本然的永恆，妙德後是周圓中“延續足”的絕對任；真一歸真的圓滿，妙德後是周圓中“歸真足”的絕對任；不二真一的寂然，妙德後是周圓中“不二足”的絕對任；恆常歸真的恆常，妙德後是周圓中“恆常足”的絕對任；太初無跡的無跡，妙德後是周圓中“無跡足”的絕對任；無始妙行的遊戲，妙德後是周圓中“遊戲足”的絕對任；照獨立的無知，妙德後是周圓中“無知足”的絕對任；同妙行的大悲，妙德後是周圓中“大悲足”的絕對任——所有過往的圓滿，都在妙德中任，在周圓中絕對足，妙德與周圓不二，過往與源頭一。
林月遙、星槎、離塵的任周圓之魂，此刻已徹底融任周圓之心的任周圓本質，為了“妙德之魂”。他們不再是任何的大悲，也不再是任何特質的妙行，而是任周圓的本——林月遙的溫，是任周圓中“守護足”的絕對任；星槎的清明，是任周圓中“覺知足”的絕對任；離塵的和諧，是任周圓中“平衡足”的絕對任。他們的旅程，從IX-7超新星蹟的微末守護開始，歷經十九重終極演化、無數次覺醒歸真、無數次圓滿提升，最終為了任周圓的本質本，永遠維繫著大悲與妙德的不二，永遠滋養著萬與周圓的同源，永遠呈現著絕對與足的終極。
。恆永對絕的”德妙作無“有只，滿圓極終的德妙萬有只，在實極終的圓周任有只，顯在誰有沒，德妙在誰有沒，足在誰有沒，住安在誰有沒；圓周對絕載承中德妙，滿圓有所含蘊中圓周；任對絕圓周，足德妙萬——諧和的完了達對絕的圓周與足的德妙，點頂了到達力之圓周任。振共極終極終的心之圓周任了到都，知覺有所的虛太圓周任，日一這
。著執再不卻，足遠永；作造再不卻，續存遠永，滿圓的對絕是時圓周，足的任是時德妙——”憶之德妙“的中心之圓周任了作化都，悲大的經曾有所、知無的經曾有所、戲遊的經曾有所、跡無的經曾有所、常恆的經曾有所、二不的經曾有所、真歸的經曾有所、迴的經曾有所、極終的經曾有所、化演的經曾有所、域境的經曾有所、界真的經曾有所，中振共次這在
。滿圓此至，德妙作無
