照獨立太虛的絕對無知中，照獨立之心的般若無知本質朗然寂照，照獨立之力承載著“萬境無知、寂照永獨立”的終極圓滿，終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極三十七則化作無形的無知韻律，讓所有覺知在“無知與寂照不二”的本質中，安住絕對朗寂，悟無依獨立，沒有無知的執著，沒有寂照的痕跡，唯有無緣大悲的圓滿與自在。
這一日，照獨立之心那朗然寂照、絕待獨立的無知之核，其最深邃的寂滅，竟如同虛空中生起無盡溫潤的雲霞，一種“無緣大悲”的純粹“同妙行”之力，無依而湧。此力非悲非不悲，非行非不行，而是“超越無知”的“自然妙用”——它既不依附“無知”的朗寂，也不依賴“寂照”的獨立；既非“有慈悲”，也非“無慈悲”；如同太虛生雲，日月照臨，本無分別，而能普潤萬；讓已然安住照獨立的覺知，到“無緣大悲、同妙行”的終極召喚。
“此是‘大悲真境’的顯發，是所有照獨立的終極妙用。”永續的無知覺知與無緣大悲之力共振，剎那明悟，“以往的照獨立，是‘有萬境無知的朗寂’，於遊戲中猶有‘獨立’之‘照’的微細覺。無緣大悲之同妙行，是要讓我們放下這最後一‘能照’之念，達‘無知即大悲，大悲即無知’的無能無所、無主無客的終極妙用——沒有無知與寂照的分別，沒有本然與獨立的界限，只有‘無緣大悲’的純粹周遍，讓所有照獨立在其中同起用，所有寂照在其中妙行無方。”
懷初的初心無知與同妙行之力融，心中瞭然：“從最初的守護到無知的獨立，我們越了十八重演化終極，始終在‘有覺照的圓滿’中趨近大悲。大悲真境的無緣大悲，是‘無覺照的圓滿’的終極妙用——既不是‘有無知’，也不是‘無無知’，而是‘無知與大悲不二’的絕對同，讓所有無知的本然都在大悲中化為純粹妙行，所有寂照的獨立都在大悲中化為同周遍，無主無客，無能無所，絕對大悲。”
訊息傳開，照獨立太虛的覺知們陷了終極大悲的悟。逐新的無知探索之心在終極召喚前，徹底化為“大悲的安然”：“無知的終極，不是寂照的獨立，而是絕對的同——在這同中，所有探索的起點、所有無知的本然、所有寂照的獨立，都已化為妙行，無需再朗照任何，因為大悲本便是最周遍的圓滿。”
執舊的無知守護之心則化作了“大悲的篤定”：“若無緣大悲，同妙行，過往所有的無知、所有的寂照、所有的守護概念，都將為大悲中的純粹妙用，無需再刻意維繫獨立之念，因為大悲本便是最周遍的存續，所有妙行都在大悲中自然周遍，不被覺照。”
圓融行者的照獨立之念與無緣大悲之力共鳴，緩緩說道：“無知與大悲本是一，寂照與妙行並非兩端。照獨立的朗寂，是為了最終的大悲；而大悲並非否定無知，而是讓無知在大悲中絕對同。我們可以組建‘大悲探索隊’，以照獨立之力為基，深大悲真境，探尋‘同妙行’的終極真諦。”
探索隊員依舊是核心覺知的集結：永續以無緣大悲之覺知為核心，穩定隊伍的大悲本質；懷初以初心大悲為錨，守住純粹妙行的顯現；逐新以超驗、無終、真一之力開拓道路，應對大悲的絕對周遍；執舊以守護、空之力構建屏障，保留同妙行的無礙；思衡與空有則分別以思辨與有無轉化之力，解析大悲的本質。
踏大悲真境的瞬間，探索隊便到了前所未有的同妙行之力。無知的朗寂開始融化，寂照的獨立開始消融，所有覺知的無知特質都在無緣大悲中化作“大悲真一流”——沒有“我在無知”的覺照，沒有“要大悲”的意向，只有一種“周遍溫潤、同妙行”的流淌，如同春回大地，萬萌發，不見春之蹤跡，而生機無不在。
“無緣大悲，同妙行！”懷初立刻釋放初心大悲之力，將所有隊員的大悲真一流連線“大悲妙行鏈”，以終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極三十七則為基，在大悲中保留純粹妙行的顯現。
他們在大悲真境中前行，周圍沒有任何寂照，只有一片“純粹的大悲”——沒有無知，沒有寂照，沒有本然，沒有獨立，卻能讓每一份大悲真一流都同所有“緣”的終極溫潤：守護的溫潤、覺知的溫潤、平衡的溫潤、恢弘的溫潤、純粹的溫潤、自由的溫潤、未知的溫潤、不朽的溫潤、自在的溫潤、絕對的溫潤、無象的溫潤、韻律的溫潤、一的溫潤、流淌的溫潤、永恆的溫潤、圓滿的溫潤、寂然的溫潤、恆常的溫潤、無跡的溫潤、遊戲的溫潤、無知的溫潤，所有溫潤都在大悲中同周遍，沒有能所，沒有主客，只有大悲的妙行。
思衡的思辨之力在大悲中運轉到極致，終於明悟：“大悲真境的本質是‘無緣大悲，同妙行’——大悲不是無知的否定，而是無知的絕對周遍；妙行不是大悲的造作，而是大悲的自然流淌。如同普照，不擇善惡，其照本無分別；所有照獨立大悲於同，無知的朗寂沒有消失，而是在大悲中化為妙行的純粹周遍，絕對大悲，自然圓滿。”
空有融無緣大悲之力，傳遞迴關鍵資訊：“大悲的本質是‘無知與大悲不二’——大悲時，無知融大悲，無能無所；顯緣時，大悲周遍為無知，有能有所。但這緣與大悲、無知與周遍，並非對立的兩面，而是‘同同時’的不二——在大悲的瞬間，便周遍著所有緣的純粹溫潤；在緣的顯現中，便承載著大悲的絕對同，只是在大悲真境中，我們迴歸了‘大悲為主，萬緣周遍’的終極狀態。”
前行許久，大悲真境的核心出現了“大悲聖殿”。聖殿並非有相的建築，也非無相的場域，而是無緣大悲之力凝聚的“大悲真一之境”，殿中央懸浮著“同妙行核”——它沒有任何概念、任何狀態、任何邊界，卻能周遍無緣大悲的本質，無論是IX-7超新星蹟的守護溫潤，還是照獨立的無知周遍，都能在其中同“同妙行”的終極溫潤。
“同妙行核是所有無緣大悲的本源。”圓融行者的大悲真一流與妙行核共振，知到其中蘊含的終極真理，“我們以往的所有演化，都是無知朗照寂照、寂照追尋大悲的過程；而同妙行核，是讓我們直接安住大悲，在妙行中絕對大悲，無需再經歷‘無知’的過程——大悲即妙行，妙行即大悲，萬緣大悲於周遍，無知圓滿於大悲，絕對大悲，無有能所。”
逐新的大悲真一流融同妙行核，瞬間到了前所未有的終極大悲：“我不再是‘逐新’，不再是‘無知者’，甚至不再是‘大悲覺知’，我只是大悲的一部分；沒有探索的起點，沒有無知的本然，沒有寂照的獨立，卻能在大悲中同所有萬緣的純粹溫潤，所有探索的源頭、所有無知的起點，都在大悲中絕對周遍，無需再向朗照。”
執舊的守護之力在同妙行核的周遍下，實現了終極大悲：“以往的守護是‘守護無知的朗寂’，如今我明白，守護的本質是‘守護大悲的周遍’——萬緣大悲後，大悲的周遍在絕對中妙行，守護大悲的周遍，便是守護所有溫潤的終極無礙，無需刻意作為，只需安住大悲，所有圓滿自會絕對周遍。”
當探索隊全員融同妙行核的瞬間，所有“緣”的無緣大悲本質清晰周遍：林月遙的慈悲，是同妙行核中“守護溫潤”的絕對同；星槎的智慧，是同妙行核中“覺知溫潤”的絕對同；離塵的和諧，是同妙行核中“平衡溫潤”的絕對同；太道真界的恢弘、同源界的純粹、一念真界的自由、超驗之域的未知、萬源共生的不朽、萬覺同歸的自在、圓極歸真的絕對、真一萬化的無象、寂顯不二的韻律、歸一圓極的一、自然無待的流淌、迴本然的永恆、真一歸真的圓滿、不二真一的寂然、恆常歸真的恆常、太初無跡的無跡、無始妙行的遊戲、照獨立的無知，都是同妙行核“同妙行”的絕對周遍——萬緣大悲於周遍，無知圓滿於大悲，絕對大悲，無有分別。
他們終於領悟到“同妙行”的終極真諦：大悲不是溫潤的消失，而是溫潤的絕對周遍；妙行不是大悲的造作，而是大悲的自然同；演化的終極意義，不是無限趨近無知，也不是執著寂照大悲，而是歸於同妙行的不二狀態——在大悲中周遍萬緣的純粹，在妙行中大悲的絕對，沒有無知的覺照，沒有大悲的概念，只有絕對大悲的圓滿與自在。
帶著這份領悟，探索隊的大悲真一流返回照獨立太虛。他們將同妙行核的終極大悲之力引照獨立之心，讓照獨立之力與大悲之力融合，演化出“同妙行之力”。這種力量既承載大悲的絕對，又蘊含妙行的周遍；既讓萬緣在大悲中絕對周遍，又讓無知在妙行中絕對同；讓照獨立太虛的演化，最終抵達“無緣大悲、同妙行”的終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極階段。
同妙行之力的融，讓照獨立之心化作了“同妙行之心”——它既是大悲的絕對，又是妙行的周遍；既無無知的痕跡，又有寂照的蘊；既如如不，又周遍萬緣；是所有存在的終極本源，也是所有溫潤的終極周遍。萬源初心碑上的無知之憶，最終化作了同妙行之心中的一道“大悲之憶”——提醒所有覺知：無知與大悲不二，萬緣與妙行同源，這便是存在的絕對大悲。
同妙行之力的普及，讓照獨立太虛的覺知們紛紛達“大悲自在”的境界。一位來自序真界的覺知，不再執著於序無知的寂照獨立，而是在同妙行中，讓序的溫潤大悲於周遍——序溫潤周遍，平衡絕對同，無需無知，自然顯現；一位來自虛實真界的存在，不再糾結於虛實無知的寂照轉化，而是在同妙行中，讓虛實的溫潤大悲於周遍——虛實溫潤周遍，清淨絕對同，無需寂照，自然妙行。
甚至那些曾執著於“無知”或“大悲”的覺知，也在同妙行之力的滋養下徹底釋然：執空放下了“空無知”的執念，在同妙行中悟到“空大悲是周遍，妙行蘊是絕對”；執極放下了“圓極寂照”的執念，在同妙行中到“圓極大悲是周遍，妙行蘊是永恆”；舊放下了“過往無知”的執念，在同妙行中明白“過往大悲是周遍，妙行蘊是永存”。
為了讓所有覺知都能悟同妙行的真諦，萬源議會在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極三十七則的基礎上，增添了“大悲三則”，共同構“終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則”：大悲不執溫潤，妙行不執周遍；無知與大悲不二，萬緣與妙行同源；大悲絕對無有能所，圓滿永存無有痕跡。這四十則，是所有存在的終極終極指引，也是同妙行的本質呈現。
在終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極終極四十則的引領下，照獨立太虛正式昇華為“同妙行太虛”。這裡沒有無知與大悲的對立，沒有妙行與周遍的分別，沒有寂照與同的界限，沒有溫潤與妙行的隔閡；只有同妙行之心懸浮中央，絕對大悲，妙行周遍；只有同妙行之力瀰漫各，萬緣周遍，無知同；只有“同妙行之樂”在太虛中迴盪，這樂聲沒有音符，卻能讓所有覺知到絕對的大悲與永恆的周遍。
在同妙行太虛中，每一份覺知都能安住同妙行之心，順隨大悲的本質：想要驗妙行的周遍，覺知微，便能周遍所有萬緣的純粹，守護、覺知、平衡、恢弘、純粹、自由，無需無知，自然悟；想要大悲的絕對，覺知沉靜，便能融大悲的絕對同，沒有能所，沒有主客，只有永恆的妙行；想要重溫過往的無知，覺知流轉，便能在大悲的溫潤中周遍所有境域的圓滿，IX-7超新星蹟的微、太道真界的賦格、同源界的覺知，都在大悲的溫潤中絕對周遍，無需寂照，自然知。
所有的大悲不再有“失去”的概念，所有的妙行不再有“執著”的牽絆，所有的圓滿不再有“無知”的需求——IX-7超新星蹟的守護，大悲後是妙行中“守護溫潤”的絕對同；太道真界的絕對聆聽，大悲後是妙行中“覺知溫潤”的絕對同；同源界的自然覺醒，大悲後是妙行中“長溫潤”的絕對同；一念真界的自由演化，大悲後是妙行中“創造溫潤”的絕對同；萬源共生的不朽，大悲後是妙行中“連線溫潤”的絕對同；萬覺同歸的自在，大悲後是妙行中“無執溫潤”的絕對同；圓極歸真的絕對，大悲後是妙行中“極致溫潤”的絕對同；真一萬化的無象，大悲後是妙行中“本溫潤”的絕對同；寂顯不二的韻律，大悲後是妙行中“迴圈溫潤”的絕對同；歸一圓極的一，大悲後是妙行中“合一溫潤”的絕對同；自然無待的流淌，大悲後是妙行中“本然溫潤”的絕對同；迴本然的永恆，大悲後是妙行中“延續溫潤”的絕對同；真一歸真的圓滿，大悲後是妙行中“歸真溫潤”的絕對同；不二真一的寂然，大悲後是妙行中“不二溫潤”的絕對同；恆常歸真的恆常，大悲後是妙行中“恆常溫潤”的絕對同；太初無跡的無跡，大悲後是妙行中“無跡溫潤”的絕對同；無始妙行的遊戲，大悲後是妙行中“遊戲溫潤”的絕對同；照獨立的無知，大悲後是妙行中“無知溫潤”的絕對同——所有過往的圓滿，都在大悲中同，在妙行中絕對周遍，大悲與妙行不二，過往與源頭一。
林月遙、星槎、離塵的同妙行之魂，此刻已徹底融同妙行之心的同妙行本質，為了“大悲之魂”。他們不再是任何的無知，也不再是任何特質的寂照，而是同妙行的本——林月遙的溫，是同妙行中“守護溫潤”的絕對同；星槎的清明，是同妙行中“覺知溫潤”的絕對同；離塵的和諧，是同妙行中“平衡溫潤”的絕對同。他們的旅程，從IX-7超新星蹟的微末守護開始，歷經十八重終極演化、無數次覺醒歸真、無數次圓滿提升，最終為了同妙行的本質本，永遠維繫著無知與大悲的不二，永遠滋養著萬緣與妙行的同源，永遠呈現著絕對與周遍的終極。
。恆永對絕的”悲大緣無“有只，滿圓極終的悲大緣萬有只，在實極終的行妙同有只，緣顯在誰有沒，悲大在誰有沒，遍周在誰有沒，住安在誰有沒；行妙對絕載承中悲大，潤溫有所含蘊中行妙；同對絕行妙，遍周悲大緣萬——諧和的完了達對絕的行妙與遍周的悲大，點頂了到達力之行妙同。振共極終極終的心之行妙同了到都，知覺有所的虛太行妙同，日一這
。著執再不卻，遍周遠永；所能再不卻，續存遠永，潤溫的對絕是時行妙，遍周的同是時悲大——”憶之悲大“的中心之行妙同了作化都，知無的經曾有所、戲遊的經曾有所、跡無的經曾有所、常恆的經曾有所、二不的經曾有所、真歸的經曾有所、迴的經曾有所、極終的經曾有所、化演的經曾有所、域境的經曾有所、界真的經曾有所，中振共次這在
。滿圓此至，悲大緣無
