江南復辟叛平定後，柴榮深知，武力能定疆域，卻難固民心。顯德六年夏，他將目投向文化教化——江南長期於南唐統治，文風雖盛卻多浮華，百姓對中原文化認同不強，這正是此前叛滋生的患之一。書房，柴榮翻閱著各地學建設的奏報，對宰相範質說道：“朕要讓中原文化如春雨般浸潤江南，讓百姓知禮儀、明法度，從心底認同後周，這才是長治久安之道。”
範質躬附和：“陛下高見。昔日南唐重詩詞浮華，輕實務教化，百姓雖多識字，卻不明家國大義。推廣學、傳播中原正統文化，既能培養人才，又能凝聚民心，實乃萬全之策。”
次日朝會，柴榮正式頒佈“學推廣詔”：其一，在江南各州府、縣城均設立學，州府設“州學”，縣城設“縣學”，鄉鎮設“鄉塾”，形三級教化系；其二，學一律免費招生，無論貧富、貴賤、男（首創子旁聽制度），均可學，貧困學子還可領取膳食補；其三，學課程以“中原正統文化”為核心，開設《論語》《孟子》等經義課，農桑、水利等實務課，以及《後周律》等律法課，摒棄南唐浮華文風；其四，從汴梁、等地調博學鴻儒，前往江南任教，同時選拔江南本地飽學之士，送汴梁國子監深造後返鄉執教。
詔書一齣，江南各地迅速行起來。各州府將廢棄的寺廟、舊署修繕改造為學，金陵州學更是佔用了原南唐的國子監舊址，規模宏大。朝廷撥付專項經費，用於購置書籍、筆墨、桌椅，僅三個月時間，江南就建州學八所、縣學三十餘所、鄉塾百餘所，招生逾萬人。
汴梁國子監的大儒王昭素，奉命前往金陵州學任教。剛到任時，他發現江南學子多沉迷詩詞歌賦，對經義、實務課程興趣寥寥。有學子當眾質疑：“先生，詩詞能抒臆、顯才，為何要學那些枯燥的農桑、律法？”
王昭素並未怒，而是引用柴榮的話回應：“詩詞固然雅緻，但農桑能讓百姓飽腹，律法能讓天下安定，經義能讓世人明辨是非。柴天子設學，不是要培養只會風弄月的酸儒，而是要培養能治國安邦、造福百姓的棟樑之才。”
為了激發學子興趣，王昭素結合江南實際，在經義課中融民生案例，在實務課中邀請沈括等員現場授課，講解水利、農桑知識。柴榮得知後，特意從汴梁送來一批“教”——繪製著中原疆域圖、水利工程圖的絹帛，以及用於演示算的算籌、算盤（改良版）。這些新奇的教讓學子們眼前一亮，學習熱日益高漲。
蘇州縣學的學子陸文淵，原本是南唐舊臣之子，因父親參與復辟叛被流放，心中對後周充滿牴。學後，他在課堂上屢次刁難老師，拒絕學習中原文化。縣學教授李泌並未責罰他，而是帶他參觀了蘇州的水利工程、商業街和糧倉。看著運河上往來的糧船、街面上公平易的商販、糧倉裡堆積如山的糧食，陸文淵深。
李泌趁機說道：“你父親叛，是想恢復南唐的腐朽統治，讓百姓再次陷苛捐雜稅的苦難。而柴天子推行新政、創辦學，是為了讓天下百姓安居樂業。中原文化的核心，就是‘民為邦本’，你所學的每一項知識，都是為了日後能造福一方。”
陸文淵沉默良久，最終叩首認錯：“先生所言極是，學生之前愚昧無知，從今往後，定當潛心向學，不負陛下教誨。”此後，他刻苦攻讀，尤其通實務課程，後來為江南著名的農桑專家，為後周糧食增產作出了重要貢獻。
學的推廣，不僅改變了學子們的觀念，更影響了江南百姓。許多百姓主送孩子學，甚至有年過花甲的老者也來鄉塾旁聽。金陵鄉塾的張老漢，每天干完農活就來聽課，他說：“以前大字不識一個，被貪欺負了都不知道怎麼告狀。現在學了律法，知道陛下的新政是為我們好，以後再也不怕被人矇騙了。”
為了讓文化教化更深人心，柴榮還下令整理古籍，將戰中損毀的儒家經典、農桑典籍重新刻板印刷，發放到各級學；同時舉辦“中原文化節”，在江南各州府巡迴展示中原的書法、繪畫、樂、農等，讓百姓近距離中原文化的魅力。
在文化融合的過程中，江南文風也逐漸發生轉變。昔日浮華空的詩詞減，取而代之的是反映民生、歌頌新政的務實文章。江南學子與中原學子相互流、切磋學問，形了“經世致用”的學風。書房，柴榮翻閱著江南學子的文章，看到其中對新政的讚譽、對統一的期盼，欣地說道：“文化同源，民心自然同歸。江南百姓的心，終於真正歸順後周了。”
然而，就在中原文化在江南蓬傳播之際，李泌卻從蘇州送來一封報。報稱，有部分南唐流亡員潛鄉塾，偽裝學者，暗中向學子灌輸“南唐正統”思想，挑撥江南百姓與後周的關係。更令人警惕的是，這些人還在編撰詆譭後周、化南唐的書籍，企圖扭曲歷史，搖民心。
柴榮看完報後，臉瞬間沉了下來。他沒想到，這些叛餘孽竟如此頑固，妄圖過文化滲顛覆後周的統治。文化教化本是凝聚民心的利，如今卻被敵人利用，為破壞統一的工。
那麼，這些流亡員究竟潛伏在哪些學和鄉塾？他們編撰的詆譭書籍是否已經流傳開來？如何才能徹底清除這些文化患，確保中原文化在江南的正統地位？柴榮知道，一場沒有硝煙的文化戰爭，已悄然打響。他必須儘快採取行，守護來之不易的文化融合果，讓中原文化真正為凝聚南北民心的紐帶。
