稍作停頓，王拓整飭思緒，續道：“同時，這種等級秩序被儒教不斷強化，止不同階層之間的自由流，讓百姓只能固守自的階層，難以過自的努力改變命運，底層百姓即便才華橫溢、能力出眾，也難以突破階層的桎梏，士大夫階層則世代傳承，壟斷權力與資源。這種嚴苛的階層固化，不僅嚴重阻礙了商品經濟的發展，更讓整個社會失去了活力，形了僵化固化的社會結構，難以適應時代的發展與變革。”
年語氣加重，字字鏗鏘沉聲說道：
“這讓華夏在面對西方工業文明的猛烈衝擊時，難以快速調整自的社會結構與發展模式，難以凝聚社會力量應對挑戰，最終陷了被落後的局面，淪為西方列強侵略的目標，這便是儒教錮思維帶來的又一深重危害，教訓慘痛，永誌不忘。”
稍作停頓，目掃過三人，神平和而客觀，聲線溫潤而有力量，極說服力：
“其實，無論是華夏的儒教，還是歐羅的宗教與文化，歷經數千年的發展與傳承，必然都有其自的華與糟粕，沒有任何一種文化是完無缺、毫無瑕疵的，這是文明發展的必然規律，也是客觀存在的事實。”
他斂神靜慮，續道：“因此，我們對待不同文明、不同文化，不應盲目推崇某一種，將其奉為圭臬、全盤照搬，也不應全盤否定某一種，將其視為糟粕、徹底摒棄，而應秉持……”
言至此，王拓眼中流出，懷念、崇敬、拜的諸多緒，那個才絕豔，影響了幾代人的教員。恍惚半晌後接著說出了，教員的名言。
“‘古為今用，洋為中用，去其糟粕，取其華，推陳出新’的科學理念，理審視每種文化的優劣，保留其合理的、積極的、符合時代發展的部分，摒棄其落後的、消極的、阻礙文明進步的部分，不斷完善自的文化系，推文明的持續發展。”
王拓語含篤定，語氣堅定：
“儒教的這些侷限與弊端，並非不可逾越的鴻，關鍵在於我們能否正視其不足，勇於摒棄其落後的理念與僵化的思維，主吸收外來優秀文化的華，不斷革新自、完善自，唯有如此，才能讓儒教真正適應時代發展的流，繼續為華夏文明的綿延與發展提供強大的神支撐，綻放出新的生命力。”
王拓進一步闡釋，語氣堅定而懇切，聲線朗然，字字鏗鏘，極染力：
“更重要的是，東西方文明之間，應當做到‘求同存異、相容幷蓄’——我們尊重彼此的差異，認可各自文化的獨特價值，找到彼此的共同點，比如對民生的守護、對和平的追求、對文明進步的嚮往，在此基礎上相互借鑑、彼此就，共同推人類文明的進步，而非相互排斥、相互打、相互對抗。除此之外，還有一點至關重要：任何一種文化，若想在異地紮生長、源遠流長，都必須結合當地的文化特、民俗風進行演變與適配，不能生照搬、強制推行，否則只會適得其反。”
稍作頓息，續道：“文化的生命力，在於相容與適配，在於不斷革新與完善，而非僵化與強制，強行將一種文明的思想與模式強加給另一種文明，強迫其他民族接自的文化與理念，不僅是事與願違的，更是有悖人、違背文明發展規律的，最終只會引發矛盾與衝突，破壞文明的多樣，阻礙人類文明的進步。”
王拓垂眸凝思，緩聲道：“文化的傳承與發展，從來不是一不變的複製，而是因地制宜的適配與革新，強行將一種文明的思想強加給另一種文明，強迫其他民族接自的文化與理念，不僅是事與願違的，更是有悖人的，最終只會引發矛盾與衝突，難以實現長久的傳承與發展。”
年抬眸，語含篤定，語氣堅定：“就像天主教試圖將歐羅的宗教模式與神權秩序強行強加於華夏，無視華夏的文化底與王權秩序，無視華夏百姓的信仰傳統，最終難以紮華夏大地，便是最好的例證。只有順應當地的文化底、民俗風與社會秩序，主調整自、適配自，才能讓文化真正融當地，實現長久的傳承與發展，才能真正發揮文化滋養人心、凝聚力量的作用。”
理爾斯、赫胥黎、沙勿略神父三人聽得凝神靜氣，皆斂衽端坐，緩緩點頭，神間豁然開朗，眼中盡是徹悟之。
沙勿略神父臉上出幾分慨，指尖輕前十字架，想起自己在華傳教的經歷，愈發理解了這段歷史背後的深意，也明白了天主教在華難以紮的本原因。
沙勿略神父輕嘆一聲，聲含徹悟：“景鑠先生一席話，勝過我遊歷半生。原來自有文明以來，東西方早已走出截然不同的道路。尤其是‘古為今用，洋為中用，去其糟粕，取其華，推陳出新’這句話。這是引領文化傳播、傳承標示啊！”
老人稍作停頓，斂神靜慮，續道：“神權不擾政，王權不害教，百姓安居樂業，這才是信仰與權力最該有的模樣。我等此前未能看，試圖將歐羅的神權王權模式帶華夏，如今才明白，這是本末倒置。”
沙勿略神父語氣誠懇，滿是愧疚：“這違背了華夏的文明基與王權秩序，也違背了神權與王權相互影響、各安其位的核心邏輯，難怪天主教在華夏始終難以紮。”
稍作頓息，目中滿是敬佩，朗聲道：“更沒想到，儒教作為華夏的神核心，雖非狹義上的宗教，卻有著比任何宗教都深遠的影響，其‘和而不同’‘為政以德’的理念，不僅塑造了華夏的文化，也奠定了華夏的治理模式，這實在是令人敬佩。”
