核心宗旨闡述完畢，真正的鋒隨即展開。
孫兆安作為主持，引導著雙方進互相詰難與辯論的環節。
一時間，辯臺之上，槍舌劍，機鋒頻出。
沈墨言的首徒陸九淵率先發難，針對理學“格”的繁瑣提出質疑，認為若需格盡天下之方能明理，則皓首窮經亦難達，反不如直指本心，簡易直接。
林伯安的首徒韓文舉則沉穩應對，引經據典，強調“格”乃是“明善”之途徑，是誠意正心的基，若無此紮實功夫，則所謂“本心”易流於空疏狂妄。
雙方你來我往，引據經典，辨析字義，場面一度膠著。
這時，林伯安親自下場，他並未直接反駁陸九淵，而是將目投向沈墨言，語氣平和卻暗藏鋒芒：
“沈先生高徒言及‘格’之難，然鄙意以為，若按貴學‘心即理’之說，萬事萬之理皆在吾心，則農夫心中自有耕種之理，工匠心中自有製作之法，何須觀察天時、研究？若如此，聖人著《詩經》以觀民風，定《禮經》以明人倫，作《春秋》以辨是非，豈非多此一舉？只需告知世人‘反求本心’四字便可？”
此言一齣，正是借用了前日陳在府學駁斥楚夢瑤的觀點，並且提升到了聖賢經典必要的高度，可謂一劍封！
沈墨言聞言，神一凝，顯然到了巨大的力。
他沉片刻，方才緩緩答道：“林兄所言，似是而非。良知雖蘊萬理，然其發用流行，仍需接事，方能顯現。譬如鏡能照，然若無在前，鏡中何象？聖人經典，乃其良知發用於特定境之記錄，如同路標，指引後人，而非取代吾人自之良知判斷。”
他這番解釋，雖勉強自圓其說，將“經典”定位為“路標”而非“真理本”，但氣勢上已然被林伯安過一頭。
臺下支援理學的學子們不由得發出一陣低低的歡呼，而心學支持者則面憂。
辯論激烈之餘，雙方也並非一味劍拔弩張。
為緩和氣氛，也為了以更風雅的方式表達心境、喻觀點，在林伯安的提議下，雙方進行了短暫的詩詞唱和。
林伯安先賦詩一首，詩中以“尋源探流”、“格竹觀瀾”喻理學格窮理、循序漸進的為學路徑，詩風沉穩厚重。
沈墨言隨即和詩一首，以“明鏡高懸”、“不假外求”對應，闡明心學直指本心、自足自信的宗旨，詩風灑飄逸。
這兩首詩皆文采斐然，意蘊深遠，引得滿堂喝彩，暫時驅散了辯論的硝煙，也展現了兩位大儒深厚的文學修養。
隨後，辯論再起。
此次，心學一方的陳白沙與理學一方的宋青雲展開了激烈的鋒。
陳白沙言辭犀利，扣“知行合一”，質疑理學“知先行後”可能導致知而不行的弊病。
宋青雲則反應迅捷，引據史實與經典，強調“知”是“行”的指南，若無真知，則行必盲目。
他更是抓住陳白沙理論中過於強調“靜坐涵養”的一點，反問若人人只知靜坐，則家國天下事誰人來為？
言辭犀利，邏輯清晰，與陳白沙辯得難分難解，引得臺下觀眾時而屏息，時而低聲好，將辯論推向了一個小高。
整場辯論，主辯與助辯番上陣，引經據典，辨析義理，時而激烈詰難，時而詩詞唱和，彩紛呈。
臺下觀眾的緒也隨之起伏，但總秩序井然，都被這高水平的學鋒深深吸引。
所有人都意識到，這場辯論，已然超出了簡單的勝負之爭，更是一次思想的盛宴，一次智慧的撞。
陳坐在臺下，看著臺上宋青雲與陳白沙的激烈辯論，心中那參與愈發強烈。
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