但聽到朱棣派人出海是為了尋找建文帝下落時，當爹的還是從自己的滿腹愁緒中出來，向朱棣投去了充滿憐憫的一瞥：這小子還當真是在洗腦包中長大的啊。
帝王尚不知這個兒子從出生就充滿謎團，被後世從元妃到高麗妃到皇后安了四五個媽，作為既定的親爹，此刻他只滿懷慈地拍了拍這個兒子的肩膀，示意其苦了。
朱棣看爹面黑沈，想到後代皇帝們不懂事，爹為祖宗家法國之垢，也握老爹的手，父子二人在詭異的錯頻中其樂融融。
【在儒家與小農經濟等多重因素的影響下，歷代王朝大多秉持著一種傳統的天下與四海觀，地大博啥都有，啥都不缺，藩屬國的朝貢也是臣服與統的象徵，大多數時候現在形式和禮節上。小國拿著自家破爛來，帶著大堆賞賜走，經常被現代人吐槽是打秋風。
但這也是政治上“宗主”位的達手段，雖然看上去實在人傻錢多，但在一貢一賞中，天子統四方、天下共主的認知就此搭建。
而鄭和下西洋在這樣的朝貢模式中生髮出了更多的政治與經濟容——在元朝海上路的貿易織後，明代海域在朱元璋的令下沈寂多年。
直到鄭和帶著皇帝“耀兵異域，示中國強富”的指令出海，南洋的海域又一次認識到了誰的拳頭比較大，ke大明great again.
在宗主國船隊開到家門口的況下，傳統的朝貢系也在對外關係的基礎上發生變化，在“厚往薄來”的原則下，鄭和的船隊給出天子的賜，收來朝貢之，遠洋貿易也隨之甦醒。
在下西洋背景下，有個故事常被提起，說永樂年間有祥瑞“麒麟”，其實是長頸鹿。大家看了鬨笑一通古人迷信，但縱觀明史，在王朝中可考的“麒麟”貢，大多發生在永樂年間，這本就能說明問題。
我們知道祥瑞這種存在很多時候並不是皇帝認為的，而是手下人吹出來的。
文人是不撥不的趨利群，除了常規的闡釋災祥，祥瑞的出現一般是在如下景，一是皇帝是真宗那樣信天書的，二是場景符合。雖然都是政治上的逢迎，但二者有本質區別。
永樂年間的“麒麟”，主要還是在萬邦來朝狀況下的一種政治認同——對古人來說，異和政治是分不開的，龍子孫至高無上，麒麟則是生活在傳說中無人見過的瑞。
新出現的啥都可以，羊駝也行，喊皮皮蝦也沒問題，但在臣子們將它順勢音譯為古代祥瑞的那一刻，它就與王朝相關。】
張居正淡笑，從周至春秋，王孫被比擬為麒麟，為君者捕獲它，文人讚頌它，麒麟與聖君牢牢捆綁在一，非明王不出，但誰也沒真正見過它。
大約它只是個普通的、羊頭狼蹄長異化的，抑或是某種曾存在過又消失的種，但正因它罕有，正因其不可得，人們才會視其為聖王之嘉瑞，本朝甚至將它繪製為補服圖案。
異是最簡單也最直接的權威象徵，盛世需要瑞來點綴，但也僅僅是點綴。縱使沒有麒麟，永樂年間還是萬邦來朝，古人筆下為靈昭昭的神現世，不過是祖君臣為盛世挑選了一個符號。
在這符號之後的，才是天幕想要敘述的皇權與外，藩屬與朝貢。
三寶太監在燕王後安靜侍立，聽渺遠而不可見的海上，見脖頸細長被後世稱為長頸鹿的異，也看那張其他人或許還沒辨認出，但自己最悉的面孔。
朱棣放下手中的磨盤柿：“風大浪急。”
所以你做好準備了麼？在未來乘上寶船張開風帆，向未知的海域前行，渡風煙湍急，過遠洋激流，千里萬里向關河去。
揣風塵無數，為盛世牽引瑞，為王朝泅渡，再在後人故事中永遠飄海上，活鮫人與孩的歌謠。
君臣無話，但他們知道彼此已做好準備——無論是誰，都將拍浪擊水。
【海權要解釋很繁雜，都是概念的東西，但放在事上又簡單到有些直白。正如被後世諷笑認錯的“麒麟”，溯其來源，跟隨鄭和的是強大的海上軍事力量，鄭和憑藉它進行朝貢，異來到大明的國境上，再被賜予古的名字。
在它被認定為非盛世不出的神後，依然有麒麟從遠洋來此。
有時是藩國上貢，有時是貿易得來，但在軍事背景下，外手段中，作為政治符號的瑞踏浪而來，無數個“麒麟貢”一般的碎片拼湊遠夷諸國眼中的中華朝貢系。
傳奇由此開始，但傳奇實在短暫，任你如何果決有遠見也敵不過現實。北方防要錢，朝中文武也不在利益鏈上，宣宗尚能稍微振作令鄭和再踏海上，到英宗就只剩“寸板不許下海”的重申令，早說明朝禮部有點東西了，某些人的廟號實在準。
早於西方近百年的大型方航海活戛然而止，此後一蹶不振，我們自然也錯過大航海的時代，錯過洲的高產作和地理大發現帶來的廣闊天地。
你兔向來是溫和的鐵拳，但豺狼在掌握新世界後會做的只有撕咬。淚史的因太多，歷史節點上有很多拐彎轉向的機會，但每次提起永樂仍是航海，提起鄭和仍是下西洋，為的就是這裡本有一雙眺遠洋的眼睛。
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