路人見之驚異，似雪柳絮，漂泊婉，竟轟然野火。
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王凝之在父親的死亡凝視下了汗。若在平常，輕慢王氏子弟的人必要被狠記一筆，但謝氏如此有才德，族人的態度就從“欺我至此”漸漸變“是你沒用”了。
謝氏不過僑居，論底蘊自然抵不過在朝堂浸多年的瑯琊王氏，但天幕口中魏晉子之名，謝道韞最盛，其品行才華又無可挑剔，不滿也是對著平庸的王凝之……
族老們挑揀起子弟，王凝之心知與佳婦無緣，到底不忿，問父親尚有其他選擇，為何仍要與謝氏結親，得了王羲之涼涼一瞥。
“魏晉南北，後世人眼中與曹王謝同行的時代，”王玄之擱筆，“你說該不該與謝家人相？”
書法大家在旁慨：“不意天壤之中，乃有我兒！”
王氏有王氏的盤算，謝家有謝家的爭論。天幕此言既出，謝道韞的名聲已至頂峰，族人以謝安在朝中的困局勸解，要將婚事待價而沽，弟弟謝玄冷笑道這便是清淨門庭名士風度，謝安匆匆還家，問心意，謝道韞斂衽肅容，與之談。
謝玄讀著姐姐“時哉不我與，大運所飄口”的詩文，知道這團因風而起的柳絮，終於可以隨心而飛了。
【謝道韞個人的意識與行事，幾乎可以代表魏晉時期的整風貌。才高，志潔，獨立，理，可與男爭名士氣度，不為外拘束。
人格覺醒代表的東西很多，有些詩人寫詩給出家的丈夫，勸他“大道自無窮，天地長且久”，所以別當和尚了，回來咱們共人生，這是出於個對宇宙和大道的思考；有言志的，也有被看作豔詩的，不那麼正經，但能讓封建社會的人傾訴對//的追求，已經算時代進步了。
但只討論上層也不夠，教育雖然沒有普及民間，但民歌終究是當時風氣的顯現。
漢樂府的從《上邪》唱到《有所思》，“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”多深，可對方一有二心，就要把信摧燒之，當風揚其灰，舊人舊燒飛灰隨風而去，這是屬於兩漢熱烈的、張揚的。
而南朝民歌是的吳聲西曲，婉轉的《西洲曲》《子夜歌》。社會不重儒，百姓對的追求就更沒有束縛，唱“低頭弄蓮子，蓮子清如水”這樣的歌——清如水的又怎麼是蓮子呢，分明是“憐子”，看的是人低垂眼睫下的明明眼波。
“蓮心徹底紅”是憐惜徹的人之心，髮披兩肩要伏在郎君膝上做出麗狀，聽這段時間的民歌，最大的就是人在中，上層權利鬥爭是他們的事，尋常巷陌中，滾滾紅塵撲面而來。
人的，人的慾流淌在詩與歌裡，溼漉漉地搖晃，隨南風吹到西洲，也吹至北方。
而北方的歌聲，正為一位將塑出骨骼。】
天幕下，青川上，不止後人提到的與，過往行人唱起“東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾”的哀曲，兒的淚水織來往行人過路的橋。
街巷中歌吳曲的郎盼來郎，恨不能打殺門戶外報曉的鳥兒，一年只有一次天明。又想起不久前聽聞的故事，南徐士子慕華山子而亡，棺木至華山，牛不肯前行，子歌出門，棺木自開，二人就此合棺同葬。
那首歌怎麼唱來著，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。郎喃喃細唱，想起邊人，心道連理樹，北辰星，梧桐子，都還不夠，年當及時行樂，若再蹉跎，年華該過去了。
絞著對方的頭髮，漫不經心思索，若自己不幸離去，郎又獨活為誰施？郎呀郎，你我總該一。
黃河邊的子同樣在等待，卻極不耐煩地甩鞭，月亮亮堂堂，星星都快跌墜，這人不來怎麼早不和說？
咂咂，著窗外月，又哼起方才天幕說過的將。
作者有話說:
補充一下，最後這段不是我搞南北方刻板印象，是當時民歌風氣是這樣（）
《晉書· 列傳第六十六》《世說新語賢媛第十九》《蝶花·送春》 《紅樓夢》《文學與別研究》《論先唐史書與志怪小說的關係》《士大夫文化視角中的中國古代詩歌發展史》《漢魏六朝詩歌研究》《上邪》《西洲曲》《兒子》《讀曲歌》《華山畿》《子夜歌》《地驅樂歌》《折楊柳歌辭》
