第82章  醫療【VIP】
【博主曾看過一些古人死亡年齡統計, 除了年夭折，男大多隨年齡增長逐漸進死亡高峰，卻在擁有生育能力後的每個年齡段都是死亡高峰期。
生育代價如此之大，使許多一直在避孕的道路上奔波。除去穿越小說中會提到的魚剽、羊腸、豬膀胱等, 還有柿煎煮一類的偏方, 但基本沒什麼效果, 還容易帶來新的染和病症。
很多朋友都在初中語文課學過歸有的《項脊軒志》，一句“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”哀切悽婉，悼念至深, 但除了妻子, 作者的母親也曾在此徘徊。
這篇文章中指叩門扉問孩子是否寒冷是否飢的母親, 在作者《先妣事略》的開篇，便道出一聲沈痛的苦語：“吾為多子苦！”
誕育七個孩子後，這位十七歲便生下長的喝下了僕役尋來的盛有田螺的水避孕，自此失聲。
許多像一樣愁苦的也將無助的手向了螺或水銀，甚至正經醫家都有千金斷產的藥方，油煎水銀一日不斷, 空肚服棗大一丸，永斷不損人。都水銀了，咱也不知道這個不損人的結論是哪來的。
記載斷產方的醫書很多, 真正起效用又不傷的太，大部分藥方主打的就是母傷害了孩子就不懷了，宮鬥文那老幾樣更是要麼無用要麼傷。
博主翻遍論文, 相對符合現代醫學觀的大概只有針灸和明清時期江浙一帶食用棉籽油的方法，棉酚會抑制子活, 長期食用可能對男子生育有一定程度的抑制作用，這個好。
總之，古代流傳的避孕方法絕大多數都沒有科學理論支撐，反而會給嘗試之人帶來新的痛苦。世與環境不同，大家也不可能穿越到古代宣傳優生優育或大搞結紮技研究，但無論如何，願你們平安健康，古今同祝。】
鮑潛正在整理手劄，打算將後世專業的按法與自己的醫方結合，宣傳出去好讓當今子益。
行醫多年，見過無數病患，自然也見過無數為了避孕服下毒喪命的婦人。除去後人說的那些，還有求諸鬼神符紙、吞食寒涼藥或乾脆在初期便捶打腹部以期流產的人。
但提出問題常有，能提供解決方法的卻難得。天幕論及的針灸手法與籽油中能抑制男的棉酚不錯，日後倒可以尋求代替……正暗自思量，聽到門外喧譁陣陣，喚藥來問，說是幾個癖好特殊，常玩弄孕婦的貴族橫死家中了。
“是喜事啊。”醫者道。
藥的表極古怪：“也不止這些，主要是各家的男子……”
好好的男人，聽著聽著天幕，肚子突然大起來。有些讀書人好樂，常著豔麗服飾，甚於裝，被世人諷為“遍者，盡是讀書人”，如今當真顯孕，他們卻又滿目恥。
真要論起來，不過是像許多人一樣懷胎，有什麼好恥辱的？
兒郎們吃盡了母與妻的罪，一時間連作惡多端的棉籽油都顧不上了。他們只覺腸胃灼燒頭氤，從骨骼到臟俱有撕扯的痛意，腹中無，卻垂墜不堪，只能仰躺著瞪天幕，盼把這期熬過去，再吃點分娩的苦頭也就結束了，生孩子嘛，再痛能有刀斧加痛？
天幕聲音卻不停，痛楚被無限延長，期待的解時刻好像永遠不會到來——
【生育只是古代生活的一部分，更長久陪伴著們的是由它帶來的病痛，但求醫也很艱難。“寧治十男子，莫治一婦人”的後半句是“寧治十婦人，莫治一小兒”，說的就是古代婦科和兒科很難治。
原因很多，男大防，男醫者無法同病症，病患對自狀況難以啟齒，大多數人家對疾病不在意，不會為此請醫，種種因素把們隔絕在治療疾病的門外。
上古時期，人類社會還沒有醫學觀念，病痛時由“巫”求問天地鬼神，因而有巫醫。但隨著人類社會發展，“巫”與“醫”很快便分家，混得好的在宮廷出，遊民間的巫則以祭祀、治病、占卜、驅邪等多種技傍，很難說們的醫水平究竟如何，但確實是一些求醫的件。
宗教方面，尼姑和道也會兼職看病，傳授養生之道，市井中，更多人依賴的還是鄰人。
總說三姑六婆，但流傳到現在，大眾已不太能說清這個名詞的本義。
尼姑、道姑、卦姑，牙婆、婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆，這三姑六婆構了中國古代普通的基礎職業，也因為混跡市井，不符合傳統道德而在文人創作中常以負面影響出現。
師婆，剛剛提過的民間巫醫跳大神的，藥婆，採摘草藥製作販賣行醫的，穩婆，接生的。這些群遊走街巷，基本沒接過系統的知識培訓，是仰仗經驗累積的赤腳醫生，卻實實在在為底層的普通打開了一扇窗。
說起來，我們的“三下鄉”在古代其實也可以搞一搞，很多朝代的太醫院都是越混越爛水貨多多吃空餉，定時放一批到鄉鎮給普通老百姓看病或教授民間郎中三姑六婆，還能多見識病例，實地流運用，回來寫述職報告，那不也好嘛。】
