第100章  中外文學①⑥【VIP】
【文學發展到元明清時期, 文學已經非常蓬,明清閨閣詩集婦作品更是興盛。雖然很多文學創作依然呈現出家族的特徵,像明朝的沈宜修,就是“語言尖新, 有林下風致”的詩人, 丈夫也是知名文學家, 幾個兒也很有文采,甚至可以圍繞構建一個有緣關係的文學集團。
當時文人分析,說在古代要如何培養一個文學家呢,先要有個有名的父親,自小接培養, 有父兄指點, 比較好獲得就;再要做才士之妻, 閨房中互相唱和,有丈夫點綴才好;最後後輩要有出息,有後人表揚,那名聲自然就廣了。
這話乍一看簡直像個工藝品製作流程,把作為名士之、之婦、之母來好生打磨,亮亮往這兒一擺, 就名門清譽。
但他們想是這麼想,可讀了書的人是攔不住的,不可能乖乖待在家裡, 總要出門社。只要家族沒那麼嚴苛,出了這個門,才學自顯, 因而能進當時的文學圈子耍一耍。
不那麼在意世俗言論的文人還會出現異師徒,要麼大夥喜歡袁枚呢, 隨園食單吃啊,弟子收哇,管別人說什麼,堡宗這種皇帝也是想罵就罵了。
所以說,封建社會後期地位在某種程度上是很有些分裂的。看文學,群芳譜都能擺出一堆,文人的唱和、遊為人稱道,詩人扎堆聚集,文人也追捧,誇這些人風流不讓名士。但離文學看整,那就不幸了,咱們就這樣從法律到經濟不斷呀,緩慢而堅定地奔谷底了。】
天幕這話聽得歷朝歷代直咂,思索幾,互相推諉起來。
“大宋在室和歸宗能夠繼承財產,律法也並非不近人,易安居士之事不也很快便罪了?市井間子經商販售,子地位下如何是大宋的錯。這麼多垂簾聽政的太后,劉氏都要效法武呂了,如何怪我大宋?”
“大明在方面甚為用心,每月要進宮講學,選拔、升遷都有路可循,都做了,還論其他?”
“貞節牌坊總不能是大清生造出來的罷?”
地上烏泱泱,宮中也糟糟。但凡有遠見的皇帝,都明白後人說這麼大一圈,從上古詩三百說到明清士林百態說的是什麼,兜兜轉轉,還不是為了一個“學”字。
人上學,人讀書。多直接的訴求,多漫長的掙扎。帝將棋盤擺開,與對弈,從理論上講,若天幕未曾出現,某些事或許當真微茫——每朝的經濟和文化都有其規律,按照原本的軌跡發展執行,要許多人讀書實在難如登天。
可這面能連線後世的鏡子畢竟出現了,因為它出現,哪怕歷史依然有自己的步調,可某些事終究在不影響大局的前提下發生或出現了。
就像科舉,秦漢的基礎建設沒到那個地步,不會像後世一樣練運用它,仍要走察舉舉薦九品中正的路,但這路勢必短許多。可制度不能提前,造卻可以。
比如說,紙。
一件東西如何從無到有?很多時候,缺的不是“想”,而是“知”。久遠的時代想要取代沈重的竹簡,於是用起了綢,可綢太貴重,他們還想尋找輕薄簡便的載,這時天幕出現了。後人在影像中不止一次地翻過那些書寫文字的薄書,看到的人便知道,有些東西該向什麼方向試探。
哪怕天幕並沒有下意識介紹或,但,人多聰明。
帝信手放下一顆棋子,幾乎抱著點趣味想秦漢時期的帝王百是如何構想又如何嘗試的,或許也不是由他們來想,而是工匠……漫思了一會兒,有可供參考的品,他們會用什麼東西來試著做紙?草木飛灰,砂石泥土,無非是那些東西,總能試出真正的配比,或許還會發現幾種新的造紙方法。
等到紙這種東西提前出現,為了用上它,有些幽微的存在也會在潛移默化中改變。文化的下移,道路的鋪設,縱然人力不想,浩車也會滾向新軌道。
到那時,人讀書就不會再為奢。此後是人的地位,人的選擇。
這種現象怎麼說來著,放映歷史前的那幾期好像曾提到,某的蝴蝶稍稍振翅,千里之外的地方便會生出颶風。上婉兒看君王面帶笑意,開口:“陛下勝了,大勢所趨,臣落子無悔。”
始皇帝手中握著質量不一的輕便紙張,凝視天幕半晌,道:“大勢所趨。”
【再回到文人,剛介紹完朱淑真與賀雙卿,倆人在不幸的婚姻中煎熬,最後鬱鬱而終。那麼有沒有相對來說婚姻不那麼限制的呢?其實也有,清代吳藻。但這段婚姻也僅限於不桎梏,不能給更多神上的支撐。
吳藻,號玉岑子,清代曲作家,詞人。家境殷實,才學同樣出眾,丈夫同樣平庸不解文字,但估計也不阻止,因而有一定空間能夠抒發才,與當代文人往來。
經常與這位學士並提出現的,是作為作男子打扮,從而衍生出的“前生名士,今生人”之稱,通俗來講,就是扮男裝。
這種現象在創作的短劇中便有現,主角謝絮才自畫男裝,飲酒,讀《離》,幾乎是按著古人那套“名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,讀《離》,便可稱名士”一比一覆刻來的。
主角說是“生長閨門,耽書史,自慚巾幗,不鉛華”,吳藻本人也是作男兒態,往甚廣,寫烈烈詩,贈//詞,要學范蠡西施“買個紅船,載卿同去”。究竟是默契相知還是假虛凰風流野史並不明晰,現在學者還時不時研究究竟有沒有同傾向。
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