第125章  咱真不是這樣人①③【VIP】
【先辯一辯蘇軾以妾換馬。和其他傳聞一樣, 這則故事無論從宋人史書、私史、筆記看，都沒有相關記載，最初出現於明人筆下。
故事說的啥呢，蘇軾有一婢, 名春娘。蘇軾被貶時有一位蔣運使為之餞行, 春娘行酒, 對方問老蘇啊你被貶了春娘咋辦，蘇軾說還能咋辦，讓人回家唄，蔣運使願以白馬易春娘，蘇軾答應。
春娘表示, 我曾聽說過景公斬廄吏之事, 當時景公馬病死, 大怒之下想將養馬人死，晏子聽聞後進諫，因馬殺人會損害君主的仁德，景公便放棄了，這是貴人賤畜；如今學士用人換馬，不就是畜生比人還珍貴嗎？說完槐而死, 蘇軾甚為唏噓。
這裡春孃的份尚是婢，傳至後來已了妾室。
而以妾換馬這個事兒吧，首創還在《獨異志》, 說魏人曹彰見駿馬，以妾相換，後來打獵又將此馬獻於文帝。南北朝就經常有文人據它作詩, 《妾換馬》《和人妾換馬》《和王竟陵妾換馬》，漸漸演變一個噁心的文人典故。
到了唐代, 寫詩的多了，用典寫詩效仿的就更多，唐人就有妾換馬辭，後來樂府解題，說其實淮南王劉安就有此題，只是未流傳下來，今不可考。
裴度給白居易贈馬戲稱意在名姝，白樂天酬詩說“不辭便送東山去，臨老何人與唱歌”，假使真如你所願，那等我居就沒人唱歌給我聽啦，打個太極推回去。
有些文人覺得此乃豪士之舉，以珍貴之換風流；有些說名馬其實象徵名士，這是求人才，咱也不知道為啥男兒求才需要人付出代價，只有數人批判一下，人和人的差距比人和胡亥的差距都大。
我們總說不能用本朝的劍斬前朝的，但這種非人現象還是令人膽寒，或者更清晰一點說，可恥。】
後人幾句話說得天幕下數人愧低頭，行文多年，彷彿第一次意識到妾換馬是個教人作嘔的典故。
呂雉搖頭：“文人乃上層英代表，卻把這種事當風流韻事來寫，已然病態。如此多朝代，如此多文士，又有多人意識到這一點，願為之振臂一呼？”
魯元公主侍座在旁，的人生自天幕出現後也發生了劇變。不知母親是否在後人話音中聽出丈夫與兒子皆不靠譜，開始著意教導朝廷事務，自認愚鈍，推拒多次，可呂雉執意而為，也只能著頭皮做下去。
如今看完後世以妾換馬詩文，回過神，只覺額上冷汗滾落。母親俯下，莊重又憐地看一眼，又遞過帛讓自己拭。
“皇的尊榮，外戚的紐帶，父母的權勢，這些都不長久。你若有能為，參與政治當然好。可若無能為，至學些自保手段。”
“人貴自立。”魯元瞥天幕一眼，“貴如此，可通買賣的妾與婢又如何從汙泥中尋出路？們連自保的機會都罕有。”
母親勾了勾的手：“這便是你我要做的。”
【到了明朝中後期，之前盤點古代文學時說過，這時候文人開始大批次湧現，又因為商品經濟發展，婦參與勞的機會變多，整個社會就呈現出一種開智與豬油蒙心的矛盾狀態，地位整下沈，但又區域上升。
時代發展了，人格進化了，越來越多的文人開始搞批判，看妾換馬這個典故不爽起來，覺得事不能這麼做呀，違揹人倫道德，蘇軾以妾換馬的故事也自此而生。
剖開細看，蘇軾和蔣運使作為反派貴畜賤人，春娘反抗他倆，這是故事核心。要按照其他套路續寫，春娘要麼被寫詩稱讚，要麼化怪躲山間，再不濟也是兩人承認錯誤贈金歸家，結果激昂地說完一通話，哐啷一下撞樹而亡了。
這就是很典型的明清風格，做人嘛，就是要節烈，寧可獻出生命，也要自證清白。】
朱佑樘困，我大明文人有到這個地步嗎？他思索著翻閱今年的政績考核，看到地方一水的節烈記載，猛地合上奏本，飲一口茶。
……倒也沒說錯。
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那廂李世民和長孫皇后說起小話：“明人還有心思寫節烈婦，朕以為朱祁鎮就可以獻出生命自證清白。”
“他就算獻出生命，也無法自證清白。不論觀多次明朝歷史，都無法理解明英宗行事，天幕說他是瓦剌之友極切。”
夫婦低語時幾位皇子走近，唐宗抬頭，想起李承幹人後狂行，意識到自家原有個突厥之友，深被創。
唉，朕的兒子也通突。
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