【今人慨明代文人扯淡，就開始尋找謠言出，翻來翻去叕找到馮夢龍頭上，說小馮啊，怎麼又是你，但嚴格來說其實不算他的問題。
UP在這裡先打個岔，講講馮夢龍和他的創作。現代看他很親切，知名同人男，敢想敢寫，口味還富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎點秋香、韓信轉世曹項羽轉世關羽再續前緣，可以說是雜食中的雜食，歷史名人參與者眾多。
網友笑評馮夢龍為野史學家，到創人造謠，但其寫《史類略》其實意在反禮教，要立“教”。寡婦再嫁支援，民間溺批判，《孝經》《論語》這些東西日夜誦讀未必人，需要在意的是人本真，他要搞個解放，把社會教化和通俗文學結合。
而將兩者結合，能引世人看重、達到教化目的最顯著的手段就是借歷史人講故事。
這很好理解，名人效應嘛。賣益智玩的，會說諸葛亮曾送給張飛一堆時尚品小垃圾；教育孩子的，表示華盛頓每天砍他爹的櫻桃樹再承認錯誤；王羲之勤練字到一池水都染黑，顯得為有源頭活水來這詩像個笑話。
這種道德小故事從小到大聽了很多，嚴格講都有很大，小說畢竟是戲言，該怪罪的是將閒言當作正史傳播的人，而不是小說家。譬如三國，以這個時代為藍本的小說古代就很多，羅貫中演義倆字兒都寫書名上了，結果寫得太好名著，影響所有人的形象，人在提筆時也預料不到啊。】
“我立教……好大的氣魄。”李白聽得明白，越靠後的朝代，越有收的風氣和想衝破時代風氣的文人，天幕在講述明清創作時反禮教和個解放的提及率極高。
賀知章卻笑：“他引古人事教今人，說不得你我就要害。”
“有識之人自會分辨，我還記得他溺的告示，是做實事的。”謫仙卻不在乎這些，看天幕隨手翻的那本奇書，“這《史類略》都有鬼妖的篇目，可知虛構，何人能信此說？”
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“真有人信這個？”馮夢龍提筆也不是放筆也不是，斟酌半天索寫了首豔詞，搖頭長嘆，“開篇便說甚愧雅裁，僅作詼諧之作論，如何傳得這樣廣，卻害蘇學士。”
友人翻他的書，讀得迷：“後人說你是野史家，也算一報還一報，安分些罷。”
對面人已陷民間對歷史再解讀和文學創作在傳播中的影響了，馮夢龍思慮許久，沒理出個由頭來，深字難參。
也罷，經天幕再三提起，自己也算個名人，倒是可以寫三難馮猶龍之類的東西育百姓。
他為抒懷又取筆蘸墨，聯想到曾聽聞的李生與十娘故事，疾疾走筆，書一篇故事痛斥書生。又憶後人對當下節烈風氣的不齒，教杜十娘在痛陳“妾櫝中有玉，恨郎眼無珠”後，也不抱持寶匣向江心投水了，而是被俠接引去，唱花月春風。
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蜀地，關羽對自己與曹被編排韓信項羽轉世只覺荒謬，張飛和諸葛亮尷尬而不失禮貌地對視，劉備想著那本演義輕咳一聲：“後人口中的益智玩，阿斗是否能……”
軍師微笑：“亮盡力。”
【而馮夢龍也不只自己搞二創，蘇軾的轉大作由他本人激創作於《醒世恆言》，以婢換馬的出《史類略》卻是編纂小說集。他主要搞收錄，選取古人事蹟、今人筆錄記載，再寫點小批註，品評人做法。
在這則記載末，馮夢龍其實寫過標註，曰春娘事不可考，涉及的詩文也不在蘇軾文集中，結果後人再看，把最重要的打假忽略了。往上追溯，馮夢龍記載的由來應當是《名媛詩歸》或《山堂肆考》，時間早於《史》的萬曆中旬筆記。】
“如此看來，這則故事被引《史類略》，為的是那句貴人賤畜。我且做一回幡然醒悟人，若真能教人向善，不因輕人，還算功德一件。”
蘇軾自謔，趙頊看他剛從軍營教化歸來，又在後世被用來引申，只慨他生平不易，也不管這不易是誰帶來的：“子瞻辛苦。”
他們說著說著，空中緩緩翻過一頁，王安石三難蘇學士。
趙頊大怒：“明人豈能作此筆墨之戲？”
【另一條傳播很廣的“一樹梨花海棠”則屬於張冠李戴，將晚明詩作安到蘇軾頭上。最開始是民間某翁詩作，上世紀八十年代被定義為蘇軾調侃友人之作，才引得大夥驚呼。
在原文筆記中，蘇軾對友人八十得妾這件事確實有詩，但引的幾個典故與其說是慶賀不如說是暗諷。再者我們也說了，相關記錄還是出自筆記，不可考。
如果說以妾換馬和一樹梨花屬於古早的、流毒日久但漸漸已被澄清的傳聞，那弟弟撈撈就屬於後來者居上了。論新鮮程度，出生還沒三年，本出自網際網路調侃，卻越說越火，幾乎覆蓋了大眾對蘇軾蘇轍兄弟的印象。
而說他倆的途，得先看他們的籍貫，一個在北宋非常微妙的地區。
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