徐稺（西元97年—西元168年），字孺子，古豫章南昌（今南昌市）人。他是中國東漢時期著名的高士名賢、經學家，後世稱其為“南州高士”。
徐孺子之所以能被世人尊稱為“南州高士”，其中緣由大致可分為如下幾個方面：
其一，其品德之高尚令人敬仰。他一生都秉持著恭敬待人、生活節儉、張正義以及謙遜禮讓的好品德。不論是與他人相之時，亦或是理各種事務之際，他皆能堅定不移地恪守這些道德準則。尤其是在那個慾橫流、人心浮躁的時代大背景下，如此高尚的品德無疑顯得格外珍貴，也正因如此，他才得以贏得了眾人由衷的欽佩之。
其二，則在於他那淡泊名利的心。即便是面臨多次功名利祿的，他依舊能夠保持心的寧靜與淡然，不為之所。對於世俗的榮華富貴，他視若浮雲，毫不在意；而那些高厚祿，在他眼中更是如同過眼雲煙一般，轉瞬即逝。正是這份超於塵世紛擾之外的豁達心境，使得他在眾多追名逐利之人當中獨樹一幟，為人們心目中超凡俗的高潔之士。府的徵詔，徐孺子皆堅決不出仕，不追逐功名利祿，甘願過著清貧的生活，致力於學問的研究和品德的修養，這種淡泊名利的神使他在人們心中的形象更加高潔。
徐孺子乃是一個極重義之人，其與黃瓊之間的往來軼事更是將這份誼展現得淋漓盡致。想當初，黃瓊踏仕途為之後，徐孺子深知場複雜，為了堅守自的獨立以及保持那份清白之，他毅然決然地主切斷了與黃瓊的來往。然而，這並非意味著他們之間的誼就此消散。
待到黃瓊離世之時，徐孺子心深那被抑已久的如決堤之水般噴湧而出。儘管路途遙遠且艱辛，但他毫不退，背起簡單的乾糧便踏上了前往江夏之路。一路上風餐宿、日夜兼程，數日後終於抵達目的地。只見他面憔悴、步履蹣跚，可眼神之中卻滿含著對已逝故人的深深眷與哀思。到達黃瓊墓前，徐孺子再也抑制不住心中的悲痛，淚水奪眶而出，他雙膝跪地，放聲痛哭起來，那哭聲迴盪在山間，彷彿要將所有的思念與不捨都傾訴給地下長眠的老友。周圍路過之人無不為之容，皆嘆于徐孺子這般真摯深沉的師生之。
學問深：徐孺子是東漢時期著名的經學家，他勤好學，曾拜黃瓊等大儒為師，對儒家經典有著深的研究和獨到的見解。在學問的追求上，他不斷探索、鑽研，有著深厚的學造詣，其學識和見解在當時的學界有一定的影響力，得到了眾多學者的認可和尊重。
行為高潔之徐孺子：
在那風雲變幻、盪不安的東漢晚期，宦勢力如毒瘤般蔓延滋長，致使政治環境日益腐敗不堪。在這濁世之中，眾多人為了謀求個人的仕途發展，紛紛拋棄自的守與原則，選擇迎合那些位高權重的權貴們。然而，就在這片烏煙瘴氣的塵世裡，卻有一人宛如出淤泥而不染的青蓮——徐孺子。
徐孺子自始至終都堅定地守護著心深的那份原則底線，絕不與世俗的汙濁之氣同流合汙。無論外界的如何強大，他始終不為所，宛如一座屹立不倒的山嶽，穩穩地紮於自己所堅信的道德高地之上。
面對那權傾朝野的宦集團，他沒有毫畏懼之；面對那唾手可得的榮華富貴，他亦未曾有過半分心。他深知，若要違背自己的良心去攀附權貴，雖可換來一時的風無限，但最終必將迷失自我，失去靈魂的純淨。因此，他毅然決然地選擇了堅守本心，用實際行詮釋著何為真正的高潔之士。
這種高潔的行為在那個慾橫流、道德淪喪的時代顯得尤為珍貴難得。眾人皆醉我獨醒，徐孺子就如同黑暗中的一盞明燈，照亮了人們心中對於正義與良知的。正因如此，他不僅贏得了世人由衷的敬仰與欽佩，更被讚譽為當之無愧的“高士”。其高尚品德與正直行徑為了千古傳頌的佳話，激勵著一代又一代的後人秉持正道，勇往直前。
正因為徐孺子在品德、學問和行為等方面都表現出了極高的水準，遠超常人，所以被時人尊稱為“南州高士”。這一稱號不僅是對他個人的高度讚譽，也為了後世對德行純備的士的一種代稱。
勤學苦讀：徐孺子出生在世代孺士家庭，但因當時社會盪，徐家被迫多次遷徙，家境日益貧困，唯有力耕維生，這也培育出他不耕不食的良好品質。
他自對學習知識非常用功，天生聰慧、記憶過人，9 歲時就能背誦《春秋經》《公羊義例》等著作，並展現出獨特的辯證思維，留下了“徐孺子賞月辯月”的故事。
15 歲時，徐孺子前往櫧山（今江西城）拜大學者唐檀為師求學，開始系統學習《氏春秋》《京氏易》等著作，同時兼修風角、星宿、算曆、河圖、七緯、推步、變易等太學必修科目。後來經唐檀推薦及層層選拔，20 歲時到太學深造，為一名諸生，在此期間先後從師於樊英、黃瓊等大儒，與陳蕃、郭泰等同學建立了深厚的友誼，長為飽學之士，對儒家經典及其他各學都頗為通。
堅執不仕：從太學畢業後，徐孺子沒有選擇“學而優則仕”的道路，而是回到家鄉授徒講學。這主要是因為當時東漢政治局，外戚、宦勢力爭鬥，政治日益黑暗，中央對地方的控制減弱，土地兼併嚴重，民不聊生。徐孺子清醒地認識到在這種局勢下難以有所作為，也不願同流合汙，於是決定潛心傳道授業。
此後，他曾“四察孝廉、五辟宰府、三舉茂才”，還曾一次被“請署功曹”，一次被“舉有道”，一次“家拜太原太守”，兩次被皇帝以隆重禮節徵用，但都不為所，一律謝絕，堅持自己的人生選擇。
品行高潔：回鄉後，徐孺子過著與世無爭的士生活，常自耕稼，非其力不食，傳業授道、講學授徒，恭廉表率、教化鄉里，為當地的道德標杆。在他的影響下，當地鄉風日益淳樸，路不拾。
他對功名利祿看得很淡，不趨炎附勢，與當的良師、友人保持一定距離。但他重重義，常懷恩之心，每逢良師或友人逝世，總是不辭辛苦、親往悼念。如得知黃瓊去世後，他不遠千里前往悼念，並按照獨特的方式祭奠；對自己的先師唐檀，他也是多次看問候，唐檀病故後親自辦喪事，且每逢清明都會去祭掃，還常常接濟唐檀的後人。
徐稺與東漢名臣黃瓊有過一段往。他曾拜黃瓊為師，後來黃瓊應徵闢做了大，徐稺便與他斷絕來往，以此表明自己不攀附權貴的態度。
他與郭泰也有過集。黃瓊去世後，徐稺揹著糧食步行到江夏弔祭，哭完就離去，不告姓名。當時郭泰等數十人聽說此事後，懷疑是徐稺，便派人追趕。後來郭泰的母親去世，徐稺前往弔祭，在廬前放生芻一束後離開，郭泰由此慨“生芻一束，其人如玉”。
備推崇：徐孺子品行如玉、學識淵博，深得黃瓊、陳蕃等人欣賞，他們多次向朝廷舉薦。陳蕃任豫章郡太守時，請求徐孺子出任功曹一職，徐孺子先去拜見後再推辭回家。為表示對徐孺子的敬重，陳蕃在家專設一榻，孺子來時才打開，走後即收起，“陳蕃下榻”的典故由此而來。其故事也被後世諸多文人墨客所傳頌，如王在《滕王閣序》中寫道“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”。
陳蕃下榻”是一個著名的禮賢下士的典故。以下是介紹： 陳蕃：字仲舉，汝南平輿（今河南平輿）人，是東漢時期的大臣。他為耿直，敢於犯言直諫，與李膺等反對宦專權，為太學生所敬重，被譽為“不畏強陳仲舉”。漢桓帝時，他任太尉，漢靈帝時，任太傅，後與外戚竇武謀誅宦，事敗被殺。
徐稺：字孺子，豫章南昌（今屬江西）人。家境貧苦，但恭儉義讓，品德高尚，學問深，時人稱“南州高士”。桓帝時，因不滿宦專權，雖經多次徵聘，終不為。
典故經過：陳蕃曾被貶到豫章任太守，到任後，聽聞徐孺子的清名，對其非常敬重。他想聘請徐孺子到府衙任功曹，但徐孺子堅辭不就。不過，出於對陳蕃的敬重，徐孺子答應經常造訪太守府。陳蕃平時在郡裡不喜歡接賓客，但因為徐孺子的到來，他打破了慣例。為了表示對徐孺子的特別禮遇，陳蕃專門為徐孺子做了一個床榻，徐孺子來訪的時候，就把床榻放下來讓他坐、休息；徐孺子走了，就把榻懸掛起來。影響：後來人們就用“下榻”“解榻”“掛榻”等詞表示對賢才的重或對賓客的禮遇。王在《滕王閣序》中寫的“華天寶，龍牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”，更是讓這個典故廣為人知。
徐稚作為東漢時期的名士，流傳下來的作品較，主要有以下一些相關記載：言語典故：《徐稚設譬答問》出自南宋朝劉義慶的《世說新語》第二章“言語第二”。文中記載徐稚九歲時，有人問他“若令月中無，當極明邪？”徐稚回答：“不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。”他過巧妙設喻，說明凡事不能要求過高，要有一定的空間和餘地的道理。這雖然不是嚴格意義上的獨立文學創作，但展現了他的機智和才思。
悼念友人的行為被記為典故：“絮酒炙祭故人”，徐稚的朋友黃瓊生病去世後，他把棉絮泡在酒裡面，然後買烤，再用泡過酒的棉絮把包起來，帶著去朋友的墓地上祭奠。這種獨特的祭奠方式現了他對朋友的深厚誼，雖非文學作品，但被後世作為一種表達友的典範事例所記載和傳頌，在一定程度上也反映了他的神世界和為人風範。
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