傷寒之症，若經過發汗，或催吐，或攻下等治法後，七八日病仍未解除，邪熱鬱結於裡，出現表裡皆熱的況。患者時常出汗且惡風，極度口，舌上乾燥並伴有煩躁，想要飲用數升水，此時宜用白虎加人參湯主治。
【按語】“傷寒”二字之後，應當有“若汗”二字，因為發汗較催吐、攻下更易損傷津。“時時惡風”，應當是“時汗惡風”，若不是“汗”字，而是“時時惡風”，則表明表證未解，此時白虎湯是停用的。《傷寒論》中提到，發熱無汗、表證未解者，不可給予白虎湯；口想飲水且無表證者，用白虎加人參湯主治。研讀經文的人仔細玩味，自然能夠明白。
【註釋】傷寒患者，經過發汗、催吐或者攻下之後，七八日病仍未緩解，致使邪熱鬱結在裡。患者時而出汗且惡風，這是鬱結的熱邪在表尚未解除；極度口、舌上乾燥且煩躁，想要飲用數升水，這表明鬱結的熱邪在裡已經十分明顯。所以說表裡都有熱，適宜用白虎加人參湯主治。因為白虎湯能夠在外解除表之熱，在清除裡熱。加人參，是由於經過汗、吐、下之後，津耗損，正氣虛弱，藉助人參來益氣生津。
【按語】大青龍湯主治太病表裡俱熱，表證居多而裡證較，所以患者不口。白虎湯主治明病表裡俱熱，裡證居多而表證較，所以患者極度口。如今患者大、燥熱煩躁、時而出汗且惡風，這表明熱在明經又兼有太經病症。之所以使用白虎湯，是因為明裡熱的症狀較多，而太表熱的症狀較。如果患者無汗且微微口，那麼就是太表證居多，即便表裡大熱，也應當使用大青龍湯。
【集註】喻昌說：研讀此條原文，熱結在裡，表裡俱熱，已經需要仔細斟酌。只因熱結在裡，所以表熱不能解除，何況又出現大飲水的症狀，怎能不以清熱為當務之急呢！
程知說：表熱，指的是發熱；裡熱，指的是有熱。由於經過汗、吐、下之後病未緩解，所以邪氣乘虛鬱結形裡熱。正因為熱結在裡，所以表熱不能解除，出現惡風的症狀。患者大，大量飲水，表明裡熱熾盛，怎能不用白虎湯迅速解除熱邪呢。石膏味辛寒，能夠清除裡熱，兼能發散表熱。只因在汗、吐、下之後，所以必須加人參來顧護正氣。
汪琥說：使用白虎湯加人參來扶助正氣，以分解外的邪熱。總之，這個方劑只適宜正氣虛弱而邪氣輕微的患者；如果邪氣強盛，就不敢輕易加人參。
白虎加人參湯方見明篇
發汗之後，脈象呈現浮數，伴有煩症狀，宜用五苓散主治。
【按語】在“脈浮數”之後，應當有“小便不利”四字。如果沒有這四個字，那麼煩就屬於明熱導致的口燥煩，是白虎湯的適應症。而當伴有小便不利的煩時，才是太經腑水熱瘀結所導致的煩，屬於五苓散的適應症。況且，若無小便不利的症狀而使用五苓散，就會犯過度耗竭津的忌。在《傷寒論》太上篇中，類似這樣的證候有好幾條，只有其中一條提到水即吐，水無法下行，所以沒有“小便不利”的表述，但這條應該有“小便不利”四字。
【註釋】“發汗已”，表明太病已經經過發汗治療。脈象浮數，可知邪氣仍然在表。如果小便通利而出現煩，這是邪氣初明，胃中有熱，屬於白虎湯證。如今小便不利且煩，這是太腑病，膀胱蓄水，是五苓散的適應證。所以使用五苓散，按照正確的方法服用，能夠外疏表邪、利小便，使表裡之症都得以解除。
【集註】方有執說：“已”是指發汗完畢，並非說表證已經解除。煩的原因是膀胱蓄水，津不能正常運化，所以用四苓散（豬苓、茯苓、澤瀉、白朮）來利水；脈象浮數，說明外表之邪尚未解除，所以憑藉一味桂枝來調和營衛，這就是五苓散能夠表裡雙解的原因。
傷寒患者，發汗後出現口症狀，宜用五苓散主治；若不口，則宜用茯苓甘草湯主治。
【註釋】這是對上一條容進行補充，針對或而不煩，或煩而不的況，分別給出不同的治法。傷寒發汗後，脈象浮數，汗出且煩，小便不利的，用五苓散主治。這裡只說“汗出”，是省略了其他症狀的表述。如果而不煩，表明水飲之邪盛於熱邪，所以同樣用五苓散主治，過利水來化生津。如果既不煩也不，說明裡無熱邪。僅有脈象浮數、汗出、小便不利，這是營衛不和的表現，所以用茯苓甘草湯來調和表證並利水。
【集註】鄭重說：傷寒原本無汗，這裡的汗是因為發汗而出。上一條是煩且，這一條只是而不煩，裡證相對較輕，但治法並無不同；如果連也沒有，那就表明沒有燥熱，裡證較而表證較多。所以用桂枝湯的三分藥量，五苓散的一分藥量，現以三分解表、一分治裡的意思，改名為茯苓甘草湯，這是桂枝湯與五苓散的變方。
茯苓甘草湯方
茯苓（二兩）桂枝（二兩）生薑（三兩，切片）甘草（一兩，炙）
以上四味藥，加四升水，煮取三升藥，濾去藥渣，分三次溫服。
【方解】這個方劑是仿照桂枝湯與五苓散兩方的組方思路，簡用量而。因有脈浮數、汗出的表證，所以以桂枝為主藥。去掉大棗和芍藥，是由於存在小便不利的裡證，擔心大棗、芍藥的滯斂特會對小便不通暢的況不利。五苓散去掉白朮、澤瀉、豬苓，是因為患者不不煩，水飲不多，只需通利小便即可痊癒，擔心用藥過於燥溼滲利會損傷。
【集解】汪琥說：五苓散與茯苓甘草湯這兩個方劑，都是針對太經標本同時發病，兼顧表裡的方劑。什麼是標呢？太之經就是標。什麼是本呢？膀胱之腑就是本。經在表，本在裡。五苓散證中，邪氣已經腑，表證已經很輕微，所以方中只用桂枝這一味藥來主治表證，其餘四味藥都是主治裡證的。茯苓甘草湯證中，邪氣還在經，裡證較，所以方中用茯苓這一味藥來主治裡證，其餘三味藥都是主治表證的。
脈象呈現浮數，按照常規治法，應當過發汗使病痊癒。但如果誤用攻下之法，導致患者出現沉重、心悸的症狀，此時就不能再使用發汗之法，而應等待患者自行出汗，病症才會解除。之所以會這樣，是因為尺部脈象微弱，這表明裡氣虛弱，需要使表裡之氣都充實，津自然調和，這樣便會自行出汗，疾病也就隨之痊癒。
【註釋】傷寒病在未發熱時，脈象多為浮，這是寒邪強盛的表現。已經發熱時，脈象多為浮數，這是熱邪強盛的表現。這兩種況都適宜用麻黃湯發汗，病即可痊癒。如果不發汗而誤用攻下之法，沒有造嚴重變證的，必定是患者平素裡氣充實。所以只會出現因未發汗導致的沉重的表證，以及因誤下導致的心悸的裡證，此時不可再發汗，應當等待其表裡自然調和，自然汗出病就會解除。之所以這樣，是因為未發汗導致表實，誤下導致裡虛，尺部脈象微弱，表明表裡不協調，所以病不會立即痊癒。必須等待裡氣也充實，與表氣平衡，平衡就會調和，調和後津與自然相互和諧，所以就會自然汗出而病癒。使裡氣充實的方法，就是下一條所說的使用小建中湯的方法。
【集註】喻昌說：這也是先建中焦而後發汗的變通治法。要知道仲景說過：尺部脈象微弱的，不可發汗。又說：尺部脈象微弱的，不可攻下。這無非是過脈象來推斷人津狀況的妙旨意。所以即便誤用攻下後，脈象雖仍為浮數，本應立即發汗的，也一定要仔細審察其尺部脈象，不可輕率行事，就是這個道理。
張璐說：誤用攻下後出現沉重、心悸，即便脈象仍然浮數，也不可再發汗。如果尺部脈象微弱，說明裡素來虛弱，尤其要警惕。脈象浮而數，表明熱邪已經很盛，即將出汗，現在誤用攻下之法，所以出現沉重、心悸，應當用小建中和調其津，汗出後病就會痊癒。
傷寒病二到三天，出現心中悸且煩躁的症狀，宜用小建中湯主治。
【註釋】傷寒病才二至三天，還未經發汗或攻下等治法，就出現心悸與煩躁，必然是患者平素中氣虛弱。此時即便有表證，也不可發汗。因為心悸表明氣已經微弱，心煩表明氣已經虛弱，所以用小建中湯先健運中焦，同時調和營衛。
【集註】王肯堂說：傷寒二三日，出現心中悸且煩躁的，用小建中湯主治。傷寒脈象弦細，屬於病，不可發汗，若發汗就會出現譫語，這是因為胃不和導致煩躁與心悸。大致來說，先煩躁而後心悸的屬於熱證，先心悸而後煩躁的屬於虛證，治病一定要探求其本原因，就是這個道理。
程應旄說：由此可見，氣必定有先兆，善於治病的人，應在其尚未發生時就及時杜絕。心中悸且煩躁，表明裡氣虛弱，氣被氣所侵襲。小建中湯能補虛和裡，穩固中州，以滋養氣為主。雖然悸與煩躁都是小柴胡湯證中可能出現的症狀，但在傷寒二三日時，裡證未必都備，此時小柴胡湯並不適宜。
。手本治從則時緩病，手著標治從先時急病的謂所是就這。陷下於至不也氣下攻便即，運健經已焦中為因，下攻當應就，裡至傳已氣邪現發察審若。虛於至不也氣汗發便即，運健經已焦中為因，汗發當應仍麼那，在仍證表現發察審若，後湯中建用使。法方本的病疾療治是中建：說彤荔魏
方湯中建小
）開掰，枚二十（棗大）升一（飴膠）片切，兩三（薑生）兩二（草甘）兩六（藥芍）兩三（枝桂
。故緣的甜味其為因，湯中建用使可不者患的吐嘔。次三服日一，升一服溫次每，解消其使熱加火小用再，飴膠加，渣藥去濾，藥升三取煮，水升七加，藥味六上以
。吐嘔長助會味甜心擔為因，用可不都人的症病吐嘔有患是凡指是，用使可不者患吐嘔謂所。除消可也躁煩與悸，除解能就症病後出汗，生以得津，和調然自衛營，立建以得氣之焦中。證表寒傷除解於重著非而，弱虛焦中與悸心療治在重意用其為因是，法方的汗取覆溫並粥稀喝用採不。焦中立建和補調以，飴膠加並藥芍倍加，衛營和調枝桂用仍以所，法之補大用使敢不，除解未尚證表但，虛雖氣之焦中於由。氣之焦中立建來藥用量劑小過指是，”湯中建小“為名以所之。飴膠加並倍加量用藥芍將，上礎基的湯枝桂在是就，劑方個這】解方【
。治主湯草甘炙用宜，狀症的悸心有伴且，代結現出象脈，者患寒傷
。的目要主為衛營行通以，急之務當為作象脈復恢、生滋、焦中養補將應而，慮顧予不且暫也，除解未尚症表寒傷便即時此。搏常正續連能不象脈以所，襲侵邪寒承以難，微衰氣素平者患為因是這，治主湯草甘炙用選就，象脈的足不示顯種這代結據依僅，現表他其等證虛、證寒、證熱、飲水有沒又，悸心現出而下汗因非並，寒傷患者患今如。證寒於屬則，狀症的瀉腹及冷厥足手有伴若；症之停飲水於屬，狀症的利不便小、水飲想口有伴若。證熱為多，致所下汗因是不若；證虛為多，況種這現出後療治等下攻或汗發因是若。定安我自法無且慌心，安不跳下心覺自者患是的指，悸心謂所】釋註【
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。法治的補有病寒傷曉知後而，湯草甘炙習學過；劑方的補有病寒傷曉知後而，湯中建小習學過。侵邪寒免避時之弱微象脈在，氣真回挽際之絕斷將即氣真在此以。藥泡浸酒清以並，藥芍掉去湯枝桂用使中方以所，的弱微攝統法無就，氣有沒為因。邪寒散驅以氣調通時同，生來法方的補峻用要以所。現表的接相續連法無氣真且虛是這，悸心、代結現出象脈，司主心。除解未尚氣邪有還明表，”寒傷“稱。法治通變的立確人的法之益補張主為是又這：說知程
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