“你以為這樣便能增加府收？所謂募役本就是無稽之談，免役錢更是空話，地方員本不可能如設想一般老實，無錢無糧，更是民怨沸騰！”
趙頊原本還跟得上，結果這二人從役吵到錢，從民爭到兵，從溺嬰之風論到靖康之恥，越說越深越談越廣，爭到最後大半個朝廷都參與了進去。
皇帝咳了一聲，換來兩道目：“陛下！”
天子聽了大半日實在說不出什麼，在臣子中搜羅許久終於找出個能發言的，試圖將話題轉回來：“既然天幕說子瞻曾見民間溺嬰，就由他來說吧。”
蘇軾出列，了首唐人的哀囝詩，敘些整頓政策，皇帝看他他看皇帝，趙頊盯了半晌終於回過神，啊，如今的蘇軾還沒有被貶過。
【至於明清，東南一帶男多則殺其男，多則殺其的狀況改善了，基本只殺嬰。
明朝江西地方誌記載了當時民間的傳言，初胎生，不溺則必連育三，得子必遲，所以頭胎生了兒要立即拋棄，否則生不出兒子。等到大清，地方誌溺嬰的常用詞已經變“多”、“盛”、“風”，十二省都有溺嬰的習俗，整個王朝一起爛完了。
不得不嘆，人在自我欺騙和自我安這方面真是天賦異稟。生了兒，溺死要從嫁妝說到兒子，從口糧扯到來生，親手殺了，還打著指來生轉投富貴人家的名號。
非要從迷信角度來說，為了孩子殺孩子，難道不怕冤孽和罪責報應在他們殷切期盼的兒子上麼？
一家有百家求，對應的是百家有一家留。發展到這個程度，方必然要嚴格管束，憲宗時期，浙江訓導鄭璟上疏言溺嬰事，天子曰，人命至重，若有產溺死的人家，允許鄰里之間舉報，溺嬰之人將發戍遠方。
大明律法也規定，父母殺子孫，家長殺奴婢，仗七十，徒一年半。
可家務事，如何上達天聽？孩子們沉默地死在家中，被隨意拋棄掩埋，要真正起效，仍需地方員督促。
今人提起馮夢龍，說的是姑蘇詞奴，大文學家，知名同人男，但常忽視他的政績與心曲。可最應該被記住的是他於壽寧為時寫的《溺告示》，是那句“生男未必孝順，生未必忤逆。不論男，總是骨，何忍淹棄。”】
百姓默默，聽天幕念那句“若不收，你妻從何而來？若不收，你從何而活？”
說實在的，他們也清楚放棄兒的那些論調多可笑。厚嫁出不起聘禮是一回事，可週遭皆不生，無妻可娶，求婦花費的錢糧更多。
員看著鰥曠群的村鎮，收著堆的案件文書苦笑，目驚心的男比空中高懸，歷代皇帝幾乎是發了狠要整頓民間溺嬰：貧民不能婚娶的代價太大，與其讓他們遊無事，聚眾生，不如從源頭上掰正這別差！
呂雉想，後世朝廷聽來都有舉措，卻無一個有用，無非因為溺嬰在許多人眼中只是道義問題，民不舉，不究，查都未必嚴查。
思想不可能在短時間扭轉，幾千年改不了重男輕的心，但鐵政策會讓人痛與怕。
帝執筆聽員陳事，清楚這些人其實並不在乎溺死的嬰有多，也不在乎民間無妻可娶發生的典妻象和//案件，真正被看見的只有穩定二字。
讓人活下來，才有可能將們送男人的家中，不被重視的母與妻牽繫著君臣父子的大義，以淚平息可能的和暴力。
但活下來，先活下來。想。
無論是原來的歷史軌跡，還是聽完天幕後的，知道人只要活下來，有可供支撐的信念，就總會找到路。
百代之人抱著不同的心思奔走，天幕無所覺地繼續的講述。
【觀眾們應該都在某知名綠文學城看過無限流小說，主角們淌火海過煉獄，到中式恐怖的關卡，守關人總是新娘和鬼嬰。
殺之人見到的只有溼漉漉的鬼魅，在他們眼中，祝英臺沒有化蝶，託生的是螳螂，織以鮫綃給牛郎做，夜牛郎死在歌聲幻影中。白蛇的白是歷代丈夫死後寡居的素，紅娘的紅是手起刀落殺書生時候濺上的。
婚服和繡鞋縛住被吃的孕婦，迷津苦海溺死初生的兒，中恐世界唯一的破局方法是會們的苦難，現代世界唯一的必行之路是阻止們死去。
古人崇尚的仁義禮智信和堅信的多子多福沒有阻攔住溺殺嬰的手，現代的科學技難道就能遏制住部分人傳宗接代的心思嗎？都不能夠，但尚有未來。
我們憐惜萬千的兒，我們為們創造活下來的可能。
】。路前有總們你祝我，兒的千萬，兒的今古，吧量力有擁，之總
:說話有者作
》命人律刑律明大《》二之卷訓寶帝皇純宗憲明大《》文子殺戒·集齋韋《》示告溺《》俗風·史麈《》二法刑·稿輯要會宋《》究探題問嬰溺代宋《》述綜究研題問嬰溺清明《》題問構然自口人的上史歷建福看俗習嬰溺從《》志俗風國全華中《》反六子非韓《
