第86章  中外文學②【VIP】
【《呂氏春秋音初篇》曾記載, 禹見塗山氏之，乃作歌，歌曰“候人兮猗”，意為等待思念之人, 據說是南音之始, 中國第一首詩。周公與召公於此採風, 將其編撰為《詩經》中的《周南》和《召南》，詩三百的味便流傳下去。
詩言志，歌永言，上古的創作大多對著廣袤土地而歌，傾訴自悲喜, “志”自然是個的生活和。
永遠是最人的, 所以大家學《詩經》的時候經常抱有一種很輕快愉悅的賞之心——學其他古詩古文, 可能需要逐字逐句賞析解讀，分析時代背景，結合詩人悲劇命運，才能領會其中深意，但詩三百不用。
只要把它擺出來，讀原字原句, 不需要任何的解讀或修繕，所有人都能知到，它就是客觀的、古雅明晰的呀。
簡明之後, 咱們進極繁主義的世界。漢賦，鏤金錯采啊，膏害骨啊, 曲終奏雅啊，現代人第一次遭古代文青讀的洗禮, 武帝陛下是“坐觀風俗，不出蘭臺”了，漢文學生也是待詔金馬門讀書讀傷了。
而在漢朝，呂雉出現了。就像我們之前講過的那樣，呂雉作為第一位臨朝稱制的皇后，歷史意義無法估量。
高後當權的這段時，除了給兒子劉盈造巨大的神力，給後世男人留下永恆的PTSD，還為後來的太后們打了個樣——先例在此，東漢兒園出現六後臨朝的況也就不奇怪了。
政治需要人，自然也會促進這一時期宮廷與貴族的文化學習，比較有代表的就是唐山夫人和班婕妤這兩位后妃的創作。
唐山夫人的《安世房中歌》改楚聲讚頌君主德政，憑藉“大海水所歸，高賢愉愉民所懷”傳世，人民如百川歸海一樣歸向有德的君主，瞅瞅這話，哪個封建皇帝不聽。
這樣好聽的話，選西漢宗廟祭祀BG單是必然的，搞得後面明人評價都無可挑剔，說人詩太過妖，但唐山爾雅古奧，“效廟大文出自閨閣，使人漸服。”嘖，誇人還是貶人呢這是。
而班婕妤的《怨歌行》則是出君懷的團扇，團似明月的宮扇與裂帛之聲便了宮怨題材的經典。
萬事萬都有由，君主有“始皇帝”，詩歌自然也有本初的意向。像折柳送別，最開始出於“昔我往矣，楊柳依依”，鯉魚傳遞書信是漢樂府“客從遠方來，我雙鯉魚”，自西漢後，秋扇見捐在無數詩人筆下搖轉，但所有風聲與嘆息的盡頭，站著一位子。】
團扇，團扇，人病來遮面。玉憔悴三年，誰覆商量管絃。蘇軾隨口一句宮中調笑，取了半塊饅頭逗弟弟：“讀書讀傷了，天幕聽起來對漢賦怨念頗深啊。”
孩提時接兄長聯句說“有客高擁鼻，無人共吃饅頭”，人許久還要被取笑。蘇轍淡哼了聲回應：“對後世學子大概太過鋪陳難懂了，兄長寫詩作文也小心些吧。”
他小心什麼？蘇軾擺擺手，優哉遊哉躺下，他寫的東西怎麼也算不上難懂，後人有什麼可怨念的。
弟弟掛上高深莫測的笑，詩文寫得好，何愁不為課本常客？
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元興時，班昭鄧太后邀約朝參政，聽聞天幕說起姑祖母班婕妤，垂睫思索。
旁觀過宮廷鬥爭，因而時刻警醒，擔心家族中人舉止失當，取恥宗族。也想過日後兒長，以班婕妤舊事作誡教，可天幕突然出現，思緒繁，待做之事也只能擱置。
君注意到的失神，聽所說，道：“若你當真寫出，未來你又打算教兒些什麼？”
卑弱，夫婦，敬慎，婦行，專心，曲從，和叔妹。班昭沒有吐，但太后已從的神讀出。這位友人平日恪守節行法度，所思所想皆是力行，又主張男同教育，要告誡兒，大概當真存的是誡之心，而非貪圖名。
順從，和睦，於是活著。大約從班昭的角度無錯，一直這樣做，但鄧綏知道，只要這部誡書寫出，它就不會只是一部用於教育筆者兒的私書。
朝堂上的男人多會誇大多會借勢，天氣與天子息息相關，災禍卻是執政太后的問題，再微小的事都能抬到國運和衰亡上。但凡這本書現世，今日教，明日外戚，待後日，便要懸在天下子頭頂了。
“沒事的。”鄧綏握住班昭的手。
“們有新的，更坦的路可以走。”說。
【凡說才，必道文姬。出名門，父親在政治漩渦中無法死去，丈夫病故，自為胡騎所獲，流亡十餘載，生二子。曹念其父，贖回，嫁董祀。董祀犯死罪，又為之請罪，默古籍四百餘篇，無一錯。
觀蔡琰生平，幾乎是古代子苦難一生的影，離國去家，似浮萍，看上去可欺，但《悲憤詩》是極銳利的一把劍。
。”我“是，角視的琰蔡而，草荒皆室宮華繁日昔，寞寂遙，氏應送植曹；人婦飢的頭回不仍喊哭到聽，間草子棄於哀粲王；”鳴無里千，野於骨白“是的到見曹。過寫都人多許，麼什了來帶姓百給之卓董
