等到人間都拋卻，柳媽和代表的宗教自然就了唯一願意傾聽的救命所。而祥林嫂被其他人扼住的命脈在何？的婚姻，作為寡婦要守卻沒有守住的所謂貞潔。
咱這封建禮教別的不說，管起人很來勁。丈夫死了，你怎麼能另嫁他人呢？柳媽知道恐懼什麼，因而講述司鬼蜮，斷言死後會被兩個男人搶奪，要贖罪來償還。可真論起來，祥林嫂原本是不願嫁的，前婆婆為了錢財將人賣了，罪惡其實不歸於本人。
最恐怖的卻不是來自柳媽的勸告，而是群的——眾人對待歸來的祥林嫂的態度很一致，所有人都默契地認可、傳遞同一套價值觀，這樣的大環境，才是神刺激的元兇。】
時代的麻木與旁觀者的冷漠將人威至死，劉禹錫搖了搖頭，放下酒杯，對案柳宗元神思不屬，已隨文字進新一重心境。
“此婦之悲，竟比永州捕蛇者更甚三分。”良久，友人才回過神來慨，“苛政猛於虎，而禮教之縛、世人之冷，竟如寒刃凌遲，令其一息尚存，可魂魄已然死去。”
劉禹錫認同道：“觀其反覆言兒喪命狀況，字字皆淚，非親歷底層苦者不能書。可世人看正如天幕之言，品味的痛苦，你曾遇的捕蛇者尚有餬口之力，自立之本，可我看這位祥林嫂，雖然能做工謀生，神上卻無立足之地。”
柳宗元更痛切：“此婦之厄，猶甚於捕蛇者。禮教食人，酷於永州之蛇！”
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帝放下酒杯，嚴格來說，這篇文章中除了將祥林嫂強行帶走二嫁的婆婆，魯鎮並沒有其他人在□□上對造傷害。惡人好似只有婆婆和將引歧途的柳媽，可所有人又都為的死亡出了力氣。
不殺生的信柳媽，卻能問出私的婚姻之事，鎮上其他人也用祥林嫂的傷口近乎曖昧又諷刺地調笑。不過是再嫁罷了，在大唐是常事，後來的宋據說也有二嫁的皇后，如何就讓被無奈的貞潔扼殺了活生生的人命？
從講述文學開始，就知道後世王朝一步步扼住了人的咽，折斷了人的筆，到最後，竟然了絞索，甚至要償還不貞的罪責。
【大家對其他人的作品再不悉，也應該悉魯迅的作品。在《狂人日記》中，他石破天驚地提出過一個觀點，說歷史寫著的“仁義道德”，字裡都是“吃人”二字。
“吃人”在那部作品中被呈現得很直觀，在本文中，雖然沒有提及，但讀者看了就明白，祥林嫂這個寡婦並不是死於兇殺或貧寒，而是同樣死於這“仁義道德”中的“吃人”。
近現代讀者解讀這篇文章，通常認為祥林嫂是被四權迫害致死的。哪四權？夫權，嫁了人，就了丈夫的附庸，不能自主命運；族權，丈夫雖然死去了，但還是無法逃離丈夫的宗族，他的母親依然能支配的命運。
神權，哪怕往事都已經過去，不可見的神靈依然在恫嚇沒有真正醒來的人民。可以說封建，如果不迷信，其實這些都奈何不了，但這並不是的錯誤。錢花出去了，門檻捐了，可到的歧視沒有變，會認為是神明收了錢不辦事，還是認為自己的罪孽太重難以償清？答案是很明顯的。
最後，是政權。封建統治階級迫老百姓是老生常談了，常用的手段就三套，政治上，經濟上，思想上。《祝福》的寫作背景是辛/亥/革/命前後的舊中國農村，地主依然佔據著大量土地剝削農民，宗族和保甲制度讓他們的權力更堅固，三從四德的封建思想更是氾濫，亟待吃人。
結合祥林嫂故事的時代背景，其實不難看出，做工的主人家魯四老爺正是靠剝削與同樣的貧農維持生活的。雖然原文沒有直接提及，但當時代的地主幾乎佔據了農村絕大多數的田地，鄉紳們擺著書本卻不幹人事，收著百姓的地租又僱傭失去田地的人做長工，還覺得不滿足，要從神上將對方踐踏一番。】
……後世人說來說去，怎麼革起鄉紳的命了。
作為口中封建社會的古人，普天之下，但凡家中有些許資產，都逃不過這麼個份。怪道天幕要說看待歷史的角度呢，從這層面看，許多人都是剝削者。
在他們看來，魯四稱不上地主，說是士紳更恰當。和僚不同，士紳的階層更廣，涉及之人也更多，上至高門顯貴退任僚，下至過科考或捐資而越階層的平民，佔據田地，有文化頭銜，卻也不是，而是和民之間的代行。
他們能代替府徵收賦稅管理地方，也會歪曲方意志，用禮教維護自的利益。像魯四老爺，他在乎的哪裡是祥林嫂不吉利的再嫁或剋夫份，更多是為了臉面。
寡婦做工又被家裡人抓走，對他來說無異於在臉上剜去一塊，明晃晃彰顯他的失敗，才要在後來生事。
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李商搖著扇子，反覆看魯四對祥林嫂的態度。最開始嫌棄是個寡居之人，便皺眉，後來照舊皺眉，迫於無奈留下對方，卻在暗地裡告誡妻子，不讓敗壞風俗的寡婦沾染祭祀飯菜。
分明只是小的、細微的反應和叮囑，卻生生熬死了一條人命。
呂雉反應卻大，三從四德的封建思想？誰來從，誰的德，想也知道。聽天幕話音，辛亥肯定改變了什麼，也正因社會改變了，鄉紳為了守護舊秩序會更猛烈地反撲，才會有被吃的祥林嫂。
吃人，普天之下，無數人只盯著這幾個字看。
仁義道德字裡行間俱是吃人……這觀念已經不是大逆不道或顛覆可以形容了，群臣不作聲，儒生不張口，極靜後是沸騰滾水般的喧囂，什麼夫權族權神權政權，若搖這些，他們又該向何尋存世基！
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