以前看史書，扶貧的員其實不，但大多數止步於荒年賑災這一步。再好些的如范仲淹面對吳中荒以工代賑，蘇軾出資建安樂坊供貧民治疫病，食層面的救助終究只在表層，人要活下去，終究需要自立。】
徙木立信，不如扶貧立信，天道人心，居然只在自立二字。
李斯見此場景，甚是審慎：“不僅授人以糧，更教人耕田養畜學技，是授漁而非授魚，此乃長遠之計。只是天下貧困者何其多，就算後世國泰民安，難道能將偉業覆蓋到國境全部土地？偏遠之地總有不及，要扶貧問需耗費海量人力財力，若日後懈怠，如何確保濟困之策不半途而廢？”
始皇帝意態悠遠：“此非徒施粥濟飢之小仁，乃圖自立的大智。只是偏遠之地，村駐紮，產通達，無地者有業，無屋者有居，孤寡老者不必擔憂後事……這不偏不倚不一人的公正才驚心。”
後世為民他們早就知曉，義務教育讓所有人識字也震撼過多日，可李斯腦中轉悠的卻是商君那套“民貧則力富，力富則，則有蝨”的理論。
這話固然有不對，可正是當初的秦國需要的。戰時以鐵手腕整頓所有，方大業，和平時如何治理，他們尚在索。可後人何以兼得？
他想得深，階上嬴政反倒平靜。道德教化，自立為本，後人那種扶貧先扶志的決心，足以撼千載之前劃分四海的君王。始皇帝在人治與人智的時空思中穿行，只擷取他與當下需要的。
“鑿山填海易，鑿心通志難。令黎民信府能改天命，也能飢老，這無異於神上的書同文車同軌了。”帝王道，“貧富，人志，二者可相生，縱然商君見之，亦會有此領悟。”
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王安石悚然一驚。
後世紅對貧民的問是從未有過的善政，他從中學到不，卻也前所未有地意識到，遠地之民基層之眾，在政策的實施上，或許並沒有那麼配合！
這已是現代，基層的村支幹部有決心與意志的基礎上，若在大宋，底層員和小吏在施政一層就會出現謬誤。甚至等不到民眾的錯，貪汙吏就足以讓窮苦百姓民不聊生。
他陡然意識到此前自己那些政治構想有什麼不足了，頂層的理想和基層的執行幾乎一個天一個地，鄉間的執行法則也絕非他這樣的讀書人能輕易準。階級更是頑固地在所有政策上，高傲地俯瞰所有企圖推翻僚與地主利益的野心之輩——他從不畏懼這些，可他懼怕良策惡政。
青苗法會被惡吏用來強制農戶借貸以此收割土地麼？募役法會讓貧窮之人更困窘麼？鄉土人，宗族制度，他沒有如後世那樣的監督系，又要如何保證底層吏不欺上瞞下？
後世，後世。他從未這麼清晰地明白，自己的改革為何在後世備認可，又為何在當今有如此多的阻礙。哪怕他曾做過知縣通判，仍對貧瘠之地缺乏瞭解，不懂貪腐之惡與盤剝，可如今有天幕講解，民智漸開，員也定會重作梳理……
那他能不能再因地制宜，為大宋開一條新路？
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懸在半空的水鏡不知古人煩憂，依舊沉默放映。天幕中人拎著補品從這家轉悠到那家，同老人閒話，被拉著手誇了又誇。後人到底赧，聽得多了就開始滿屋轉，轉過門來，卻看到牆上一副畫像。
年深日久，卻被孤寡獨居的老人拭得一塵不染，平靜而溫和地注視此地來人，也過幕注視著青史之下百代之人。
無論君主還是臣民，貧困抑或富庶，他都報以同樣的目。
歷代帝王幾乎戰慄著從椅上驚起。這種敬畏，這種神——
甚至不必說他的名字，不用天幕介紹或致意，只要見到這張面孔，這種目，所有到迫的人，所有看過千古山川萬古明月的人，都會在時間之外認出他。
聞名不如見面。
見面後他又含笑說，何必知曉他的名字。
作者有話說:
青史之下百代共聞的又是什麼呢，能是什麼呢。
