這可不好答。天幕說話不算客氣，戲謔來講，魏王在後世眼中有兩個爭位的兒子，為了子之死懷疑繼位之子，又挾天子以令諸侯，怎麼看都不正面。晉五胡華後，再興帝業肯定是承漢家天下的多，對待魏人的態度可想而知。
但當年魏王面對“治世之能臣，世之雄”的評價也不過灑然一笑，曰“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王”，應當也不會為後世戲說怒。
座中寂寂，曹只於朔風中大笑。
“這天下，誰能真正評價孤，誰能真正審判孤？許劭，意氣之言。漢臣，庸碌之眾。後人，遠隔千年，不見今時我。
“從前孤說，若無曹某人，不知是誰家天下。今日孤要說，若無我曹某人，該是何其無趣之天下！”
【作為知名父子文學集團的組人員，曹丕曹植都存在一定程度的個人自傷，這種自傷緒在文學創作中會被凸顯得更厲害。後人解讀說謔，曹老闆PUA兒子完了兒子再打弟弟，這是東亞教育導致的傷害傳承啊，研究起來才發覺，矛盾真沒那麼大。
真矛盾嚴重頭破流的可不會只留下一打又一打的文學作品，而是玄武大門常開啟，開放弓箭等你。
在立嗣之爭發生前，兄弟間的關係不錯，曹丕詩文就有“兄弟共行遊”之語。當哥哥的喜歡熱鬧開party，當弟弟的又有才學擅長寫詩，自然會聚到一起。
曹丕的《芙蓉池作》與曹植的《公宴》基本被認為是兩首相和之詩，一個“逍遙步西園”一個“清夜遊西園”，明月和華星，嘉木與飛鳥都是同樣的，最後的“飄颻放志意，千秋長若斯”也與“遨遊快心意，保己終百年”相對，志趣相投，耍起來開心。
等到爭立後，大夥覺得兄弟關係在這時候玩完了，徹底沒了，曹丕暗中記恨，才在登基後使勁折騰弟弟，打擊、貶遠、下毒，無惡不作。
然而這一階段兄弟間的真實關係可以從兩則記載中稍窺一角，一是鍾繇之玉，二是韓宣之辯。
曹丕聽聞鍾繇有玦，求之，請曹植從中傳達，得玉後寫《與鍾大理書》謝鍾繇，稱讚對方的德行。曹植遇韓宣，怪罪他沒有禮節，被對方頂了回來，“為太子言”，曹丕登基後這人犯事兒，皇帝問這是子建說過的那個韓宣嗎，寬宥了對方。
求玉過政敵轉達，辯輸了跑去說給政治贏家聽，這種往，就算沒有親到默契相知，也絕沒到形同陌路水火不容的地步。但凡讓李承幹李泰攤上了，都不知道絆子能使什麼樣。】
李治疑心天幕無意間又說了個地獄笑話，他兩位兄長一個腳有疾，一個胖到疾走吃力，若說給對方使絆子，簡直不知是政治上的還是真實存在的。
從玄武門到高明和青雀……李世民乾咳了聲，大唐也不會總這樣，再說了，趙家兄弟不也說不清嗎。
魏文陳思舊事唐宗亦知曉，對曹植七步詩並未深信，南朝佛典風行，故事中經常帶有佛教元素，劉義慶更是崇佛。旁人看罷慨天家親，他一即知，釋迦牟尼行七步，釜中煮豆，都是佛典借古人傳教。
抑佛，李世民摁了摁眉心。不止是延續太上皇尊道抑佛的政策，更多在於對百姓神上的引導。
天幕的出現自然是好事，能加以警醒，但對當下，尤其是當下的百姓來說，也會造某種意義上的迷惘。
有原本渾渾噩噩之人在讀史過程中漸開民智，自然也有無法認清現實而將願景都投向虛無縹緲之人。人總會求盛世祈盼來世，不久前佛寺上香人數陡增，他細察後方知許多人覺青史浩渺，現世空茫，非人力能阻，最終選擇向神靈發問。
見太多非此時此世之人事，哪怕生於安穩年歲，也覺惘然麼？
萬幸，朝堂剛試圖加以指引，天幕便放到了後世之行。那些高巧的、妙的鋼鐵造中蘊藏的不止人的智慧，還有千年演變與腳踏實地的堅守，千載後仍要從鮮中掙出新世界。
李世民看著桌上按後世風貌繪出的圖畫，心道在抑佛之外，他應當讓百姓知曉的還有更多——神上的空茫需要切實的行填滿，歷史也並非滴水川流倏忽而逝。個人的微小，個人的充沛與澎湃，匯聚一支才是決定青史的那支筆。
他搖搖頭，顧不上曹家兄弟那些紛，又召叢集臣，回殿中伏案。
【曹去世，諸事已了，做哥哥的登基了，兄弟間的關係和境也開始新的變化。曹植徙封安鄉侯，邑八百戶。沒多久改封鄄城侯，後封鄄城王，邑二千五百戶，一年後徙封雍丘王，兩年後兄長過雍丘，增其戶五百。
早在我們談論司馬家族上位崩壞史時就說過，曹魏立國後選擇了九品中正制度，主張的是打宗室，為宗親又曾參與過世子位鬥爭的曹植當然要被打發得遠遠的。
曹植個人建功立業之心很明顯，早期《白馬篇》寫“捐軀赴國難，視死忽如歸”，讚的是英雄，也抒發了自的報國之志；自己被打發到封地，看到被束縛的黃雀，覺得“利劍不在掌，結友何須多”，被束縛了，悲憤啊，自苦世抱負得不到施展。
文人覺得自己命苦的時候，往往是文學創作的繁榮期。這一階段，曹植寫出了千古名篇《神賦》，也在後人附會下留下了與甄妃的一段公案。
這段公案目前信的人已經不太多，通常能見到的闢謠思路，是這段桃緋聞主要來源於《文選》李善注。當年曹植求娶甄氏未果，日思夜想，佳人去世後過水作《甄賦》懷念，後來明帝登基，為母親名聲考慮把賦名改了。但人寫的其實是《鄄賦》，有於鄄地之狀，於是作賦，不過後人將二字混淆。
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